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孟浩然的詩(shī)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】孟浩然；詩(shī)風(fēng)；淡

“淡”是孟浩然詩(shī)的典型特征之一，胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中稱其詩(shī)風(fēng)“簡(jiǎn)淡”、“雅淡”①，聞一多先生也在其《唐詩(shī)雜論》中說(shuō)到：“諸作簡(jiǎn)直沒(méi)有詩(shī)，像一杯白開(kāi)水，惟其如此，乃有醇味。”②“平淡極了，幾乎淡到?jīng)]有詩(shī)的地步。”③從以上諸家對(duì)孟浩然的評(píng)價(jià)及他自身詩(shī)作來(lái)看，“淡”確實(shí)是孟詩(shī)的最重要特征之一。孟浩然的詩(shī)風(fēng)雖是清淡的，但他詩(shī)中所蘊(yùn)含的感情卻是濃厚的。孟浩然生活在開(kāi)元盛世那樣的鼎盛時(shí)期，和李白杜甫等詩(shī)人一樣，心中充滿了建功立業(yè)的豪情壯志，但現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有給他機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，孟詩(shī)主要是以景寫(xiě)情，寓情于景物描寫(xiě)之中已達(dá)到“濃情淡出”的目的。其主要方法主要有：

首先，孟詩(shī)取材平常，立意簡(jiǎn)省。孟浩然詩(shī)很少有像杜甫那樣對(duì)重大社會(huì)歷史事件的敘述和感慨，也少有李白那樣富有奇幻色彩的神仙道教題材。其在取材上的最大特點(diǎn)就是選取日常生活中的事件，借助對(duì)尋常景物的烘托描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己的思想感情。最具代表性的自然要數(shù)這首《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”詩(shī)人只選取清晨初醒的一瞬間來(lái)描寫(xiě)，這是每個(gè)人都曾在生活中遇到的事，但卻并不是每個(gè)人都可以抓住這種體驗(yàn)。清晨醒來(lái)聽(tīng)到清脆婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，讓人不覺(jué)置身于山林美景之中，感受明媚怡人的無(wú)限春光，透露出詩(shī)人對(duì)明媚春色的喜愛(ài)。當(dāng)詩(shī)人看到地上的落花時(shí)，不由轉(zhuǎn)念想到昨夜春花在風(fēng)雨中飄落，流露出對(duì)“芳華已逝”的感傷之情。詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)、內(nèi)心的歡愉通過(guò)春日最常見(jiàn)的景物表達(dá)出來(lái)。整首詩(shī)所描繪的景色和所抒發(fā)的情感都是很普通的，沒(méi)有任何新穎之處，但正因?yàn)樗鶎?xiě)之景和所抒之情是人所共有的，所以一經(jīng)詩(shī)人表達(dá)才能在人們心中引起強(qiáng)烈地共鳴。孟浩然的這首《春曉》就是用生活中最平常普通的景色來(lái)抒發(fā)作者對(duì)春日景色的喜愛(ài)，從而引起人們對(duì)春日明媚景色的喜愛(ài)以及春光易去、生命易逝的嘆惋。詩(shī)人的情感掩映在對(duì)春日風(fēng)景的喜愛(ài)與嘆惜之中，整個(gè)詩(shī)境充滿了寧?kù)o淡泊的意味，正是這種取材立意的平常、簡(jiǎn)省，所以才讓孟詩(shī)看來(lái)很淡。再來(lái)看一首《與顏錢(qián)塘登障樓望潮作》：“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤解寬。驚濤來(lái)似雪，一座凜生寒。”詩(shī)從聽(tīng)潮寫(xiě)起，“百里聞雷震”滔滔江水如滾滾天雷，先聲奪人。聞見(jiàn)陣陣?yán)茁暎案羞B騎出，江上待潮觀。”全城人馬傾巢而出到江邊觀潮。緊接著兩句“照日秋云迥，浮天渤解寬。”海闊天空，一望無(wú)際，在日光照射下，絢麗燦爛，湛藍(lán)的大海融進(jìn)了蔚藍(lán)的天空，靜謐開(kāi)闊，令人心醉神迷！接著詩(shī)人向讀者描繪出漲潮的壯觀畫(huà)面：“驚濤來(lái)似雪！”驚濤駭浪排空而來(lái)，如萬(wàn)馬奔騰，潮水卷起的浪花似一道突起的雪嶺，鋪天蓋地！畫(huà)面氣勢(shì)宏大，雄奇無(wú)比。結(jié)句“一座凜生寒”，又一次襯托，用滿座觀潮人嚇得膽顫心寒，再次對(duì)錢(qián)塘江潮這宇宙奇觀進(jìn)行熱烈的贊頌。整首詩(shī)就是在描寫(xiě)觀潮前后的景象與感受，將人物感受與景致變化結(jié)合起來(lái)，情感隨著觀潮前后景象的變化而高低起伏，寓情于景，取材十分簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含的感情卻是十分濃厚的。

孟詩(shī)不僅取材平常，且立意簡(jiǎn)省。所選意象大都和取材一樣是日常生活中的平常之景或情，并且詩(shī)歌的意象比較簡(jiǎn)省，很少出現(xiàn)多個(gè)復(fù)雜的意象，給人一種簡(jiǎn)淡之感。就如上面的《春曉》一樣，整首詩(shī)的意象只有春花與鳥(niǎo)鳴二者，并且對(duì)它們也并沒(méi)有窮形盡相地進(jìn)行雕琢描繪，而是從大處著筆，只以一個(gè)“聞”和“知多少”來(lái)烘托景象，傳達(dá)感情，由此加強(qiáng)了“淡”的感受。試看孟浩然這首《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。”，我們將它與王維這首同題材的《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》對(duì)讀：“雖與人境接，閉門(mén)成隱居。道言莊叟事，儒行魯人馀。深巷斜暉靜，閑門(mén)高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙曝農(nóng)書(shū)。上客搖芳翰，中廚饋野蔬。夫君第高飲，景晏出林閭。”兩首詩(shī)都是寫(xiě)到隱居故友家中做客。相比王詩(shī)孟詩(shī)省略了當(dāng)中很多田園農(nóng)莊的意象，如深巷、高柳、荷鋤等。連“故人”的形象也不曾提及，對(duì)農(nóng)莊周?chē)h(huán)境也只作“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。”的大致描繪，全詩(shī)沒(méi)有對(duì)“故人”隱居高情的著意描寫(xiě)，也沒(méi)有對(duì)田園景色的大肆渲染刻畫(huà)，只是注重在“過(guò)”這一過(guò)程的描述，從大處落筆，取景平常自然，立意簡(jiǎn)省，讓人感到是最平常的赴友之宴，卻蘊(yùn)含了對(duì)田園幽靜景色的喜愛(ài)和對(duì)朋友的真摯情誼，感情平淡卻韻味無(wú)窮。而王詩(shī)首先對(duì)“莊叟”這一意象進(jìn)行描繪，謂其有“道”，有“儒”，見(jiàn)出王維對(duì)趙叟的贊譽(yù)；緊接著由遠(yuǎn)及近對(duì)趙叟家居環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)：先以深巷斜暉來(lái)凸顯家居環(huán)境的幽深寧?kù)o，再以門(mén)前高柳來(lái)點(diǎn)燃趙叟高雅情趣。接著寫(xiě)進(jìn)入庭院看見(jiàn)僮仆們“修藥圃”、“曝農(nóng)書(shū)”、“農(nóng)書(shū)”這一意象是王維的精心刻畫(huà)之作，為什么是“農(nóng)書(shū)”，而不是其他四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，這是王維有意以“農(nóng)書(shū)”來(lái)表現(xiàn)主人是“閉門(mén)成隱居”的隱士。最后再寫(xiě)“搖芳翰”、“饋野蔬”，并強(qiáng)調(diào)“景晏”是“出林閭”的，整首詩(shī)可謂是意象豐富，精心刻畫(huà)。

其次，多用敘述手法，結(jié)構(gòu)平直。孟浩然的詩(shī)喜用敘述筆調(diào)把人物、事件、景物融合為一體，按照事物本身發(fā)展的順序或隨著詩(shī)人自己感情流動(dòng)來(lái)組織結(jié)構(gòu)，因此他的詩(shī)基本上是明白如話，平暢通達(dá)的。如《夏日南亭懷辛大》：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”詩(shī)的內(nèi)容可分為兩部分，既寫(xiě)夏夜納涼的清爽閑適，又同時(shí)表達(dá)對(duì)友人的懷念。前兩句寫(xiě)山光西落，池月東上，“忽”、“漸”二字不但將夕陽(yáng)西下與素月東升之景傳達(dá)給讀者，更將夕陽(yáng)可畏而“忽”落，明月可愛(ài)而“漸”起的涼爽舒適的傳達(dá)給讀者。詩(shī)人在此良辰美景下散發(fā)乘涼，開(kāi)軒欣賞美景，“散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞”兩句不但寫(xiě)出閑情，更透出作者心中的暢快適意，身心兩方面都感到前所未有的舒適。然后詩(shī)人從嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面寫(xiě)感受到的夏日美景：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”。風(fēng)吹荷葉送來(lái)縷縷香氣，竹露滴在池面，響聲清脆悅耳。這樣的天籟似對(duì)詩(shī)人有所觸動(dòng)，使他想到了絲竹之聲，不由“欲取鳴琴?gòu)棥保上Т藭r(shí)此地并無(wú)通曉音律之人，更重要的是此時(shí)這里沒(méi)有能把酒言歡，暢談人生的摯友，由而生出“恨無(wú)知音賞”的缺憾，這自然讓使人想到了遠(yuǎn)方的“故人”，生出無(wú)限惆悵。直到詩(shī)人入睡，在夢(mèng)中還要與友人會(huì)面。整首詩(shī)完全按照詩(shī)人自身情感的流動(dòng)為邏輯來(lái)寫(xiě)的，因景懷人，平鋪直敘，前面六句都是盡量為后四句抒情作鋪墊，并且詩(shī)中還將懷人的時(shí)間、地點(diǎn)及其背景都詳細(xì)交代，可謂是明白清楚。也正因?yàn)樗@樣的敘述性描寫(xiě)和平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，使這首詩(shī)明白如話，詩(shī)中所蘊(yùn)含的思念友人的感情分布于景色之中，詩(shī)的感情力度自然被沖淡了。我們?cè)倏赐蹙S類(lèi)似題材的這首《秋夜獨(dú)坐懷內(nèi)弟崔興宗》：“夜靜群動(dòng)息，蟪蛄聲悠悠。庭槐北風(fēng)響，日夕方高秋。思子整羽翰，及時(shí)當(dāng)云浮。吾生將白首，歲晏思滄州。高足在旦暮，肯為南畝儔。”王維這首懷人詩(shī)，讀來(lái)清婉流麗，但前四句寫(xiě)景狀物已將自身悲秋之感、懷人之情流露出來(lái)，后面六句更是直接將思念內(nèi)弟的感情表露無(wú)遺，全不像孟浩然《夏日南亭懷辛大》前六句全在寫(xiě)景，無(wú)任何懷人之情，孤獨(dú)之感，若是沒(méi)有后四句的點(diǎn)題，恐怕很難有人知道孟浩然是在懷念故人。反觀王維這首詩(shī)，即使沒(méi)有后幾句，前四句也足以讓人感受到其內(nèi)心的孤獨(dú)悲苦。或許這也是孟王二人的不同。孟浩然是以景寓情，全篇之情皆寓于景物之中，自己的感情只是稍加點(diǎn)染即可，而絕不刻意描繪點(diǎn)綴，大肆渲染，只是在篇末以一字或一句點(diǎn)出即可，把感情放在對(duì)景物的敘述描寫(xiě)當(dāng)中。而王維是以情寫(xiě)景，全篇景語(yǔ)皆情語(yǔ)，濃烈的感情在詩(shī)中呈現(xiàn)無(wú)疑。

最后，語(yǔ)言質(zhì)樸自然。孟詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，他少用奇詞僻字，也少有華艷雕琢的詞藻，不對(duì)景物做刻意的粉飾描繪。如《宿業(yè)師山房待丁公不至》：“夕陽(yáng)度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)。樵人歸欲盡，煙鳥(niǎo)棲初定。之子期宿來(lái)，孤琴候蘿徑。”面對(duì)夕陽(yáng)群山，本可是“瀑布杉松常帶雨，夕陽(yáng)彩翠忽成嵐。”（王維《送方尊師歸嵩山》）那樣光色繽紛，神奇變幻的，但孟浩然卻只將夕陽(yáng)山色以個(gè)“暝”字交待，展現(xiàn)給我們的只是白晝交替中的黑白兩色；同樣，對(duì)“松”、“月”、“風(fēng)”、“泉”這樣的景物，詩(shī)人本可以大力雕琢描繪的，如“湛湛碧漣漪，老松欹側(cè)臥。”（顧況《欹松漪》）、“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。”（楊萬(wàn)里《小池》），但詩(shī)人對(duì)他們卻并沒(méi)有傾力描繪粉飾，只是以“涼”、“聽(tīng)”二字將他們置于一個(gè)清幽冷寂的環(huán)境之中，沒(méi)有著意刻畫(huà)景物，只是通過(guò)視、聽(tīng)、觸等感覺(jué)傳達(dá)出對(duì)于景物細(xì)致豐富的感受。隨后兩句“樵人歸盡欲，煙鳥(niǎo)棲初定。”通過(guò)“盡”、“定”二字將樵人歸家，鳥(niǎo)兒返巢的實(shí)景展現(xiàn)給讀者，同樣沒(méi)有奇僻生字，正如皮日休在《郢州孟亭記》中所說(shuō)一樣：“先生之作，遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興。”卻也正是這兩個(gè)“不拘奇抉異”之字見(jiàn)出孟浩然對(duì)詩(shī)句的精煉，將樵人歸家，鳥(niǎo)兒返巢后萬(wàn)籟俱寂的清幽之景呈獻(xiàn)給讀者，為讀者留下豐富的想象和思考的空間，使詩(shī)極富表現(xiàn)力。最后兩句詩(shī)人才直接抒發(fā)待人不至的孤獨(dú)落寞之情，只將自己的失望以“孤”、“候”兩字輕筆點(diǎn)染而不加贅述，使全詩(shī)語(yǔ)言生動(dòng)自然，所抒之情也淡布于所寫(xiě)之景中，由此可看出孟詩(shī)煉字之精。再看這首《大堤行寄萬(wàn)七》：“大堤行樂(lè)處，車(chē)馬相馳突。歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅襪。攜手今莫同，江花為誰(shuí)發(fā)。”這本是一首踏春記游的詩(shī)，但全詩(shī)所寫(xiě)的自然景色卻只有“歲歲春草生”一句，想像一下踏春的時(shí)節(jié)，應(yīng)該是“日出江花紅勝火”（白居易《憶江南》）、“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”（杜甫《江畔獨(dú)步尋花》）的，但詩(shī)人筆下的“春草”、“江花”沒(méi)有任何鮮艷的色彩和華麗的辭藻加以渲染雕飾，只是將他們本然的呈現(xiàn)在讀者面前，讓人感覺(jué)樸實(shí)無(wú)華，純是一幅山水畫(huà)的淡然之境。孟詩(shī)語(yǔ)言樸素生動(dòng)，但卻并非是不假雕飾的，相反，孟浩然詩(shī)中的語(yǔ)言都是經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉的，也正因?yàn)槊显?shī)對(duì)俗語(yǔ)俗字的鍛煉才使得其詩(shī)在語(yǔ)言上具有樸素閑淡的風(fēng)格。

孟詩(shī)是真得了陶淵明平淡淳厚的真?zhèn)鳎钟兄x靈運(yùn)的善于經(jīng)營(yíng)，他將濃厚的情感融入自然景色之中，以景寓情，似淡實(shí)美，無(wú)論情、景、人都有“風(fēng)神散朗” （王士源《孟浩然集序》）的氣象，境界格外高遠(yuǎn)。

注釋：

①胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海古籍出版社，1979：33.

②③聞一多.唐詩(shī)雜論·孟浩然[M].中華書(shū)局，2009：270，271.

【參考文獻(xiàn)】

[1]佟培基.孟浩然詩(shī)箋注[M].上海古籍出版社，2000.

[2]聞一多.唐詩(shī)雜論[M].中華書(shū)局，2009.

[3]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].中華書(shū)局，2003.

[4]王國(guó)瓔.中國(guó)山水詩(shī)研究[M].中華書(shū)局，2007.

孟浩然的詩(shī)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]孟子；浩然之氣；當(dāng)代啟示

孟子思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被后人尊稱為“亞圣”。他繼承孔子“仁”的思想并將其發(fā)展為“仁政”，系統(tǒng)地闡述了專制帝王的治國(guó)政策。行民本、施仁政、成王道是孟子政治思想的核心內(nèi)容。他的思想陸續(xù)為秦朝之后的專制帝王所尊崇，其維護(hù)專制統(tǒng)治之功用也得到體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。孟子在儒家思想中代表著理想主義的一派，他雖然在很多方面繼承了孔子的思想，卻又有其不同之處。孟子所處的時(shí)代乃是戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比之孔子所處的春秋時(shí)期的最大特點(diǎn)就是社會(huì)更動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)更頻繁、人民處境更悲慘。因此，孟子的文章有一種氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，而孟子本人也特別好辨，有位叫公都子的人曾問(wèn)他；“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也。”[1]由于孟子身處戰(zhàn)國(guó)激烈的時(shí)代背景下，使其更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和內(nèi)在的修為，孔子以“仁”闡釋“禮”，將外在社會(huì)規(guī)范化為內(nèi)在自覺(jué)意識(shí)這一主題，且由孟子發(fā)揚(yáng)而推至極端。[2]48

一、浩然之氣的內(nèi)容

據(jù)《孟子公孫丑章句上》所載，孟子的學(xué)生公孫丑曾經(jīng)問(wèn)他：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[1]65從這段話中可以得知，孟子有兩個(gè)長(zhǎng)處，一個(gè)是知言，另一個(gè)是養(yǎng)氣。這兩個(gè)長(zhǎng)處正是孟子作為一位偉大的思想家，對(duì)外善于聽(tīng)其言而觀其行，且能夠洞察外物。對(duì)內(nèi)善于自我修養(yǎng)，通過(guò)艱苦的人格鍛煉，實(shí)現(xiàn)人格精神的自我完善。從這一點(diǎn)來(lái)看，孟子對(duì)自己的評(píng)價(jià)是比較高的。對(duì)于浩然之氣的解釋，后世說(shuō)法不一。東漢學(xué)者趙歧解釋為“浩然之大氣”，[3]認(rèn)為其大就是浩然之大氣。而理學(xué)家朱熹則認(rèn)為“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。”[4]49其實(shí)就是對(duì)它的狀況進(jìn)行的形容。對(duì)于浩然之氣，孟子有自己的解釋。他的一位學(xué)生問(wèn)他什么叫做浩然之氣？孟子說(shuō)：“難言也，其為氣也，至大至剛。以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，妥也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則妥矣。”[1]65也就說(shuō)，孟子認(rèn)為氣是一種主觀精神狀態(tài)，是看不見(jiàn)摸不著、難以形容的。而氣在數(shù)量上和品質(zhì)上要至大至剛，要同義和道相配合。義是一種主觀精神上的道義精神。道則是一種自然規(guī)律以及治國(guó)之道。所以這兩者之間要相互配合、相互協(xié)調(diào)。才能構(gòu)成這樣一種氣。這就把浩然之氣提升到了很高的精神境界。

對(duì)于浩然之氣中“氣”的解釋，歷代也有各種說(shuō)法。“氣”是中國(guó)古代的哲學(xué)的重要范疇，被作為萬(wàn)事萬(wàn)物起源，似于西方講到萬(wàn)事萬(wàn)物起源時(shí)的精神內(nèi)核。同樣地，中國(guó)的“氣”在當(dāng)時(shí)也被作為萬(wàn)事萬(wàn)物起源的一種本源，其實(shí)可以說(shuō)它是物質(zhì)之氣或自然之氣。而孟子此處講到的這種浩然之氣則更偏向于主觀精神之氣，是人的一種自我人格修養(yǎng)的形象性的表達(dá)。換句話說(shuō)，孟子所講的“氣”是由人的勇氣或士氣而來(lái)，只不過(guò)浩然之氣的在“浩然”要比武士的勇氣更廣泛、更超乎世俗。[5]因此這樣的一種主觀精神之氣所具有的核心內(nèi)容就是把道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志要融為一體的一種崇高的內(nèi)心狀態(tài)。或者說(shuō)它是在強(qiáng)烈的道德感支配之下，所呈現(xiàn)的一種至大至剛、豪邁無(wú)比的精神狀態(tài)，亦是一種一往無(wú)前、理直氣壯、無(wú)所畏懼的精神狀態(tài)。

所以孟子認(rèn)為浩然之氣所具有的主體內(nèi)容主要是體現(xiàn)了其道德情感，但又不完全是道德情感，還應(yīng)該包括了孟子所張揚(yáng)的一個(gè)偉大人格，也就是“大丈夫”所具備的認(rèn)知、情感和意志等個(gè)性品質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。孟子的在其“大丈夫”論中明確說(shuō)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫也。”[1]149大丈夫的擔(dān)當(dāng)，大丈夫的使命感，由此得到充分的驗(yàn)證。所以通常認(rèn)為，孟子所謂“大丈夫”實(shí)際上是他自己人格的寫(xiě)照，中國(guó)歷史上習(xí)慣稱其稱為夫子自道。孟子認(rèn)為成就大事業(yè)，就必須有表現(xiàn)自己的平臺(tái)，然后才是“行天下之大道”來(lái)推行他正義的仁政主張。至于得志怎樣，不得志又如何，那就是得堅(jiān)持一種持久的意志品質(zhì)。總的來(lái)說(shuō)，孟子用“大丈夫”論來(lái)側(cè)面解釋他的浩然之氣，就是需要內(nèi)心修養(yǎng)和內(nèi)心的堅(jiān)持。

二、浩然之氣的特征

孟子對(duì)于所提出的浩然之氣有以下三個(gè)特征：第一，不動(dòng)心。孟子對(duì)于“不動(dòng)心”有非常高的要求。在他看來(lái)不動(dòng)心是被視作一種很高的精神境界，朱熹曾對(duì)“動(dòng)心”二字做了如下解釋――“有所恐懼，疑慮而動(dòng)其心”，這就是動(dòng)心。這與現(xiàn)代生活當(dāng)中我們常用的解釋略有不同，孟子的動(dòng)心在此處尤指恐懼、疑慮，而不動(dòng)心則是不疑不懼，意志堅(jiān)定。換句話說(shuō)，一個(gè)成大事業(yè)的人、一個(gè)養(yǎng)浩然之氣的人就應(yīng)該要做到不動(dòng)心，在意志品質(zhì)上要表現(xiàn)出不疑不懼。“大丈夫”論其實(shí)也是不動(dòng)心的真實(shí)寫(xiě)照。面對(duì)各種誘惑，面對(duì)各種艱難困苦，如果能做到不動(dòng)心，能做到堅(jiān)定不移的向著自己追求的理想而努力，而不被任何困難和挫折所左右和影響，其實(shí)也正是孟子所說(shuō)的不動(dòng)心。至于有沒(méi)有嚴(yán)格自律的精神，這是不動(dòng)心的一個(gè)最根本的前提條件。第二，至大至剛。至大至剛是對(duì)浩然之氣的表現(xiàn)形態(tài)做出的形容和描述。至大是說(shuō)它的數(shù)量很大，是形容浩然之氣作為其精神力量，它的寬廣和深厚的程度不一般。至剛則是強(qiáng)調(diào)浩然之氣在品質(zhì)上的堅(jiān)毅剛勁、不屈不饒，具有的這樣一種崇高的特點(diǎn)。第三，配義與道。關(guān)于“義”不僅僅只是我們常說(shuō)的朋友之間的義氣，實(shí)際上，學(xué)理上講“義”應(yīng)該是思想和行為上符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。而“道”是指事物的規(guī)律和法則，也是自然事物、社會(huì)事物當(dāng)中內(nèi)在的規(guī)律和法則。

那么在孟子所認(rèn)為浩然之氣的最核心的內(nèi)涵就是義與道的協(xié)調(diào)和融合，是尋求主觀的道德追求與事物的客觀規(guī)律的結(jié)合。有人曾去問(wèn)孟子作為一個(gè)“士”應(yīng)該做些什么？孟子回答“尚志”。又問(wèn)：“何謂尚志？”孟子曰“仁義而已矣。”[1]348殺一個(gè)無(wú)罪的人就是不仁，自己沒(méi)有卻去巧取豪奪叫不義。所以一個(gè)士人就應(yīng)該隨時(shí)懷揣著一顆仁愛(ài)之心，走一條道義之路，這樣辦任何事才能左右逢源、得心應(yīng)手。也就是說(shuō)，義是主觀的道德追求，道就是事物的客觀規(guī)律，兩者的協(xié)調(diào)和融合也就構(gòu)成了所謂“配義與道”。孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)浩然之氣的構(gòu)成要“配義與道”，并且斷定“無(wú)是，餒也。”可以見(jiàn)得浩然之氣并不是完全主觀而封閉臆想的產(chǎn)物，而是需要經(jīng)過(guò)一番實(shí)踐后才能得以實(shí)現(xiàn)。[6]總的來(lái)說(shuō)，浩然之氣是“至大至剛”的昂揚(yáng)正氣，是以天下為己任無(wú)所畏懼的勇氣，也是君子挺立于天地之間光明磊落的豪氣。這種浩然之氣體現(xiàn)的就是一種偉大的人格精神之美。

三、浩然之氣的修養(yǎng)方法

孟子的善養(yǎng)浩然之氣，并不是一朝一夕之功就能辦到的，而是要求有一個(gè)艱苦的自我修養(yǎng)，有一個(gè)自我提升的過(guò)程。此外，孟子還主張人性本善，但與生俱來(lái)的內(nèi)在善端并不強(qiáng)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到所謂至大至剛，這需要在后天的實(shí)踐中不斷修養(yǎng)鍛煉。故孟子談“浩然之氣”是和他的精神修養(yǎng)聯(lián)系在一起的，這就需要養(yǎng)氣。因此，當(dāng)我們?cè)谧非笞晕胰烁袼茉斓臅r(shí)候，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的積累和鍛煉的過(guò)程。而且還是一個(gè)自己主動(dòng)去追求的過(guò)程。

孟子的對(duì)于“養(yǎng)氣”歸納起來(lái)有三點(diǎn)，第一；反求諸己。孟子曾說(shuō)：“仁者如射，射者正，己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[1]56做什么事，不應(yīng)去怨天尤人，而是從自己身上找原因，自己反思自己，就像曾子說(shuō)的：“吾日三省吾身”。真正去做到反求諸己。孟子還說(shuō)“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”[1]85這要求封建統(tǒng)治者們做到對(duì)老百姓有一種仁愛(ài)、慈愛(ài)之心，如果做不到，就必須反思自己的統(tǒng)治措施，做到反求諸己，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)嚴(yán)格要求自己，重新制定自己的方針政策、統(tǒng)治策略，只有身正才能讓天下百姓歸附和愛(ài)戴。第二；動(dòng)心忍性。孟子認(rèn)為無(wú)論是體格上的鍛煉還是精神上的鍛煉都是對(duì)擔(dān)當(dāng)大任的人的必要考驗(yàn)。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”[1]327主動(dòng)接受一種身體上和精神上的鍛煉，通過(guò)撼動(dòng)人的心性來(lái)增強(qiáng)自身堅(jiān)韌不拔的意志，這也就是所謂的動(dòng)心忍性。強(qiáng)調(diào)的是一種自我修養(yǎng)、自我鍛煉，特別是要通過(guò)磨練意志、陶冶性情來(lái)彌補(bǔ)缺陷或提高每一個(gè)人的全面素質(zhì)。第三；集義而生。朱熹為此而曾解釋為：“集義者，猶言積善，蓋欲事事皆合于義也。”[1]65對(duì)于義要慢慢積累，而不是通過(guò)輕而易舉偶然的機(jī)會(huì)就可以獲得的，必須要有一顆持久的恒心來(lái)不斷地積累“義”才能臻于大成。用今天的話來(lái)說(shuō)就是要不斷積累正能量去培育和發(fā)揚(yáng)光大我們自身的倫理情感，讓我們內(nèi)心深處的善端不斷得到擴(kuò)展。也可以理解為把理性凝聚成意志，使感性行動(dòng)成為一種由理性支配、主宰的力量，所以感到自己是很充實(shí)的，它是自己有意識(shí)有目的地培育發(fā)揚(yáng)出來(lái)的，這就是養(yǎng)氣。[2]94

四、浩然之氣的現(xiàn)代啟示

當(dāng)下我們所處的是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、紛繁復(fù)雜的大時(shí)代，比起孟子所處的時(shí)期，我們面臨的生活更加多樣化，復(fù)雜化，我們面對(duì)的誘惑、面對(duì)的困擾也更多。若能夠把持住自己并且保持一顆平常心，做到孟子所說(shuō)的不動(dòng)心、養(yǎng)”浩然之氣”，方可堅(jiān)定不移地向著自己的理想和目標(biāo)而努力并取得成功。孟子的“浩然之氣”思想給了我們現(xiàn)代人很多啟示。孟子認(rèn)為自然和人心是能夠想通的，并且人的“心”與“身”也可以交互影響，人的內(nèi)心修養(yǎng)可以使人格美外在化、具體化達(dá)到他所謂踐行的境界。[7]76因此對(duì)于個(gè)人與社會(huì)整體或歷史文化傳統(tǒng)之間，也構(gòu)成一個(gè)不斷裂的同心圓關(guān)系。這種浩然之氣也為中國(guó)文化人提供了社會(huì)觀的廣度與文化觀的深度，這項(xiàng)思想遺產(chǎn)對(duì)于個(gè)人主體性高度昂揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)而言，仍有重要的啟示和意義。

由于孟子所提倡的浩然之氣是要通過(guò)不斷積累和實(shí)踐的，且必須要有一顆持久的恒心來(lái)不斷地積累“義”才能臻于大成。所以，在當(dāng)今的公民道德的實(shí)踐當(dāng)中，鼓勵(lì)公益愛(ài)心事業(yè)的發(fā)展和志愿者精神是非常必要的。在公益事業(yè)中，從小事做起，從自身做起，培育善端，積累善行，弘揚(yáng)正氣。最終我們方可擁有立足于天地間的浩然之氣。而如今，社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，道德失范現(xiàn)象的社會(huì)案例也頻繁曝出，對(duì)于這些事態(tài)社會(huì)上的反響很大。所以，我們更應(yīng)該大力弘揚(yáng)社會(huì)道德優(yōu)秀品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良品德，把道德建設(shè)落實(shí)到每一個(gè)中國(guó)人身上，讓優(yōu)良作風(fēng)遍及社會(huì)每一個(gè)角落。當(dāng)然，這需要強(qiáng)調(diào)人們要有獨(dú)立的意志和人格。

孟子的“大丈夫”論就是強(qiáng)調(diào)崇高人格，即在任何情況下都始終如一地堅(jiān)持自己的原則，儒家認(rèn)為一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要，孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲個(gè)人生命的經(jīng)典例證，這些論述對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不難看出要正確對(duì)待自己，塑造崇高人格，最關(guān)鍵的就是要正確處理生命與道德、人格的關(guān)系。一個(gè)人的人格尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的，甚至超過(guò)了生命價(jià)值。孟子曾說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然…在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何謂彼哉。”[1]377這樣一種人格尊嚴(yán)，就必須努力提升自己的道德修養(yǎng)，一個(gè)人的知識(shí)水平、文化品位、道德素質(zhì)、道德素養(yǎng)，在很大程度上取決于你在平時(shí)的行為舉止以及在日常生活中的修養(yǎng)鍛煉。只有保持刻苦努力，不斷進(jìn)取的精神，人生的價(jià)值才能在社會(huì)上有所展現(xiàn)、有所貢獻(xiàn)，傳遞出所謂的正能量。因?yàn)橹挥羞@樣一種正能量，才是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的重要因素和重要?jiǎng)恿Γ瑢幙蓻](méi)有飯吃，也要做到道德的問(wèn)心無(wú)愧。從自身做起，從小事做起，從身邊的事做起，從人自身的求真、求善、求美等做起，提高自己的內(nèi)在修為，對(duì)社會(huì)一些惡劣現(xiàn)象給予抵制，“己所不欲勿施于人”，唯有做到理性地思考問(wèn)題，正確地處理人際關(guān)系，才能為我國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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孟浩然的詩(shī)范文第3篇

是的，走在襄陽(yáng)山水間，撐一只船，在春天的清新中，夏天的蒼翠中，秋天的婉約中，或者冬天的素凈中，慢慢地，慢慢地沿江航行，站在船上，背著手，欣賞沿江景色，你的耳邊，一定會(huì)漫上一聲聲淡雅的吟哦。那一聲聲吟哦，仿佛也帶著平仄，在耳際間悠揚(yáng)，在山水間回蕩。

那，是詩(shī)人的吟誦。

在襄陽(yáng)，在山水間，在白云里，在小村里，只有詩(shī)人的吟哦，才能和這山水相配；也只有這兒的山水，才能和詩(shī)人清逸的身姿相襯相映，渾然成詩(shī)。

“襄陽(yáng)好風(fēng)日”，襄陽(yáng)的景色，永遠(yuǎn)讓后來(lái)人無(wú)言徘徊，捻須仰望，難以離去。因?yàn)椋磺Ф嗄昵埃@兒來(lái)往著一個(gè)人，一個(gè)青衫飄飄的詩(shī)人，一根竹管筆，指點(diǎn)山水，醉倒后人，醉倒整個(gè)詩(shī)歌。

那人，飄然來(lái)去，如一片白云，悠然無(wú)痕。

那人，清靜自然，如一潭水，清波蕩漾，流光脈脈。

那人，潔凈舒展，如一輪月，高掛天空，映白整個(gè)唐朝詩(shī)歌的天空。

那個(gè)人，就是孟浩然，唐朝的孟浩然，詩(shī)歌中的孟浩然，中國(guó)文化的孟浩然，漢字世界里的永遠(yuǎn)的孟浩然。

那是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，一個(gè)文化燦爛的時(shí)代，一個(gè)個(gè)文人，站在離亭旁，站在木橋上，騎著馬，或步行，漫步在斜陽(yáng)古道，或彳亍在江南山水間，隨嘴吟哦一句詩(shī)，就會(huì)傾倒后世，醉透歷史。

今天，仰望那個(gè)時(shí)代的天空，群星璀璨，熠熠生輝。

孟浩然，是其中最亮的一顆，最為閃耀的一顆。

唐朝的文人，腰桿鐵硬，不彎腰，不諂媚，因而，他們的詩(shī)歌也個(gè)性張揚(yáng)，風(fēng)度瀟灑，如月行云中，花映水面，千人千面，搖曳生姿。

這其中，孟浩然的詩(shī)更獨(dú)具面目，獨(dú)具特色，如清風(fēng)夜雨，芭蕉風(fēng)中，船行水上，霧漫紅葉，灑脫，自然，淡雅，悠然。讀孟浩然的詩(shī)，讓人仰頭古松，意游神外；登高長(zhǎng)嘯，身心飄然；更讓人脫身紅塵，心如青蓮。

孟浩然站在詩(shī)國(guó)里，筆意揮灑，風(fēng)采飛揚(yáng)，把他的感悟，他的熱愛(ài)，他的心情，他的思索，一一形諸筆端，落墨紙上，讓我們讀他的詩(shī)歌，就如行走在山水間，或置身于田園中，不思?xì)w去。

在春天里，在雨后，聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)鳴，看見(jiàn)花落，他會(huì)在詩(shī)里喊著我們，微笑著道，別睡了，快起來(lái)，一夜風(fēng)雨間，瞧瞧，花落知多少。當(dāng)我們抬頭，當(dāng)我們回首窗外，那人早已在滿地落花中悄悄走遠(yuǎn)，走進(jìn)歲月深處，走入落花飄飛中。

在清夏之夜，一輪月亮白白升起，月光如水，洗亮了山，洗凈了水，還有人家，還有房子。這時(shí)，搬張竹椅，坐在院子里，聽(tīng)著遠(yuǎn)山的鳥(niǎo)鳴一聲聲傳來(lái)。露水升上來(lái)了，一滴滴如螢火蟲(chóng)一樣，點(diǎn)綴在樹(shù)林間，枝葉里，我們的心中，會(huì)無(wú)來(lái)由地蕩漾出一句詩(shī)“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，本來(lái)院子里沒(méi)有池塘，沒(méi)有荷花，可是，我們的鼻子邊，無(wú)來(lái)由地縈繞著一縷荷香，羼雜著月光水色，迷醉了整個(gè)夜晚，還有一顆為詩(shī)飄搖的心。

遠(yuǎn)游時(shí)，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)行走異鄉(xiāng)時(shí)，讀到“時(shí)見(jiàn)歸村人，沙行渡頭歇”，游子的眼前，故鄉(xiāng)的炊煙，鄉(xiāng)村的俚語(yǔ)，家人的面孔，都會(huì)一一浮現(xiàn)眼前，讓人淚光潸然，鄉(xiāng)思欲絕；讀到“樵人歸欲盡，煙鳥(niǎo)棲初定”，隱藏在內(nèi)心深處的少小回憶，牧人的山歌，還有當(dāng)年自己砍柴時(shí)，走在故鄉(xiāng)小道上稚嫩的身影，都一一走入眼前。

孟浩然啊，永遠(yuǎn)用詩(shī)歌逗惹著我們，逗惹著我們的鄉(xiāng)愁，逗惹著我們的思念，逗惹著我們對(duì)故鄉(xiāng)山水的愛(ài)，逗惹著我們對(duì)生活的無(wú)盡情思。

走離田野，走離寧?kù)o，帶著滿心的欲望，還有紅塵，當(dāng)我們走進(jìn)都市，走進(jìn)燈紅酒綠時(shí)，孟浩然站在遠(yuǎn)處，站在白云繚繞的地方，或者，坐在古松下，一聲聲吟哦，在呼喚著我們，呼喚著我們變形的精神，呼喚著我們丟失的青春，還有鄉(xiāng)村留給我們的一切。

當(dāng)我們遠(yuǎn)行時(shí)，他以“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，提醒我們，讓我們閑暇時(shí)，別忘了回去走走，看看土地，親近莊稼，親近我們生命的根。

當(dāng)我們迷失心靈的時(shí)候，他用“我家襄水曲，遙隔楚云端”，點(diǎn)撥我們，讓我們?cè)诋愢l(xiāng)的土地上，在酒杯筵邊，還記得有一處地方，收藏著我們的良心，和我們心靈的歸宿地。

當(dāng)我們竭盡全力，在名利的高峰上，在紅塵的仄道上，白刃相向，白眼相向時(shí)，他用一句“看取蓮花凈，方知不染心”，讓我們無(wú)言獨(dú)立，徘徊中庭，心胸一開(kāi)。

孟浩然，總是一個(gè)智者，在生活中，用他的詩(shī)在度化我們，度化迷入紅塵的現(xiàn)代人，讓我們借一首詩(shī)，澆灌一下心靈，沖洗一下精神的污垢，還有灰塵。

襄陽(yáng)山水中的孟浩然，一定是著青衫，蹬布履，攜朋友，風(fēng)度灑脫，恍如神仙，不然，他寫(xiě)不出“北山白云里，隱者自怡悅”的灑脫。

襄陽(yáng)山水中的孟浩然，一定心無(wú)旁騖，息影山林，彈琴長(zhǎng)嘯，漫步小路，“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人自來(lái)去”，幽人的身影，在月下，一定身心如水，一片潔白。

孟浩然的詩(shī)范文第4篇

1、孟夫子指的是孟浩然。

2、孟浩然(689年—740年)，名浩，字浩然，號(hào)孟山人，襄州襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))人，唐代著名的山水田園派詩(shī)人，世稱“孟襄陽(yáng)”。因他未曾入仕，又稱之為“孟山人”。

3、孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道歸隱終身。曾隱居鹿門(mén)山。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。孟浩然的詩(shī)在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣，后人把孟浩然與盛唐另一山水詩(shī)人王維并稱為“王孟”，有《孟浩然集》三卷傳世。

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孟浩然的詩(shī)范文第5篇

金色的陽(yáng)光照耀著黃鶴樓，滾滾的長(zhǎng)江水發(fā)著金光。黃鶴樓之下綠樹(shù)成蔭，鶯歌燕舞，萬(wàn)分迷人。

黃鶴樓里，坐著一對(duì)老朋友，李白和孟浩然。今天，孟浩然要前往揚(yáng)州。李白高舉酒杯，鄭重的說(shuō)道：“再見(jiàn)了，老朋友，我愿你今后的生活更加快樂(lè)，不用總念掛著我，我這里一切都好！”這一句話深深的打動(dòng)了孟浩然，深深的印在了孟浩然心中。頓時(shí)，孟浩然萬(wàn)分激動(dòng)，萬(wàn)分舍不得這位許久的朋友，眼眶中聚滿了淚水。李白見(jiàn)此，規(guī)勸到：“兄弟，不要傷心，我們還會(huì)見(jiàn)面的。”說(shuō)著，李白從衣袖中掏出一張紙，深切的對(duì)他說(shuō)：“兄弟，這是我為你寫(xiě)的詩(shī)。想念我時(shí)，拿出來(lái)瞧瞧。”孟浩然用顫動(dòng)的雙手接過(guò)這份珍貴的禮物，說(shuō)道：“一定的，我一定會(huì)珍藏的，一定的。”李白忍不住了，用那寬大的衣袖當(dāng)當(dāng)自己的雙眼，可誰(shuí)知道，他是在哭泣、流淚，因?yàn)樗岵坏眠@位知心朋友啊！

轉(zhuǎn)眼間，孟浩然上船了。一對(duì)老朋友慢慢地向江邊靠去，他們多么希望時(shí)間能停止啊，做最后的辭別。

“再見(jiàn)了，老朋友！”李白揮手向孟浩然招去，李白站在岸邊，望著船越走越遠(yuǎn)，消失在晴朗的天空，他再一次高喊：“老朋友，再見(jiàn)了！”