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歸有光傳范文第1篇

歸有光在《項(xiàng)脊軒志》第二段是這樣寫(xiě)的：“先是，庭中通南北為一”，可見(jiàn)過(guò)去歸家在空間上是一個(gè)整體，是一個(gè)其樂(lè)融融的大家庭，“迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻”，家庭的和睦已經(jīng)蕩然無(wú)存，諸父分家，用厚厚的墻隔開(kāi)了手足情。更有甚者是“東犬西吠”，家家都養(yǎng)起了狗，養(yǎng)狗的目的是看院防賊，弟兄們之間已經(jīng)不信任，彼此之間防范如防賊，在這樣一個(gè)雖沒(méi)落但詩(shī)禮傳家的家庭里，竟落得個(gè)“客逾廚而庖，雞棲于庭”的地步。按照中國(guó)傳統(tǒng)，君子遠(yuǎn)庖廚，就是不忍心廚房的殺生，況且廚房是一個(gè)家庭的私密空間，對(duì)客人無(wú)遮攔開(kāi)放就多有不便，尤其昔日祖先們會(huì)客議事的廳堂，今天成了雞鴨棲息的地方，可見(jiàn)家族的破敗到了何等程度。雖然“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”，但關(guān)系始終處于“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的地步。實(shí)在讓歸有光難以啟齒，真真是家門(mén)不幸，家丑不能外揚(yáng)。對(duì)祖母、母親、妻子，乃至老嫗，作者都直接地表露了自己的情感，對(duì)母親的事跡他聽(tīng)老嫗敘述后，他“（嫗）語(yǔ)未畢，余泣”，對(duì)祖母關(guān)愛(ài)的回憶，他“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁”，但對(duì)諸父的所作所為，歸有光無(wú)法直接表達(dá)自己的態(tài)度，只能客觀描述，即便如此，那種彌漫于字里行間的悲涼之情依然揮之不去。

歸有光寫(xiě)“諸父分爨”，是為下文寫(xiě)其他人事作鋪墊的。歸有光出生在一個(gè)累世不第的寒儒家庭，父親是一個(gè)窮書(shū)生，無(wú)任何功名。可想整個(gè)家族彌漫著一種沒(méi)落寒苦的氣氛，這與文中祖母所言“吾家讀書(shū)久不效”相吻合。在這樣一個(gè)背景下，寫(xiě)母親、寫(xiě)祖母、寫(xiě)妻子，都充滿悲情，再加之自己科舉的不順，不能光宗耀祖，振興家族。據(jù)《明史?歸有光傳》記載，歸有光少年好學(xué)，9歲能作文，20歲時(shí)盡通五經(jīng)三史和唐宋家文。35歲時(shí)，鄉(xiāng)試中舉，但以后8次會(huì)試都未及第，直到60歲時(shí)，才中進(jìn)士。這段科舉經(jīng)歷，讓歸有光覺(jué)得上怍于歸家列祖列宗，有愧于冀讀書(shū)振興門(mén)風(fēng)的祖母，有愧于家族發(fā)展賦予一個(gè)男丁的使命。在一個(gè)重視家族發(fā)展勝于一切的傳統(tǒng)文化環(huán)境中，歸有光的責(zé)任感和使命感，在見(jiàn)識(shí)了諸父的所作所為后，覺(jué)得更加迫切和必要，正因?yàn)檫@些，他的肩上扛上了沉重的負(fù)擔(dān)，或許導(dǎo)致他八次會(huì)試都未及第。帶著這樣的心情寫(xiě)骨肉情深，自然有對(duì)比的意味在里面，一邊是手足相殘，一邊是骨肉難舍。這種對(duì)比更增添了“諸父異爨”所帶來(lái)的痛苦、抱怨和愧疚色彩，如濃霧揮之不去，使全文充滿著一派悲涼。本來(lái)窄小破舊的項(xiàng)脊軒給歸有光帶來(lái)了快樂(lè)，可以“借書(shū)滿架，偃仰嘯歌”，可以享受“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)”美景，但“諸父異爨”破壞了這一方的寧?kù)o，更破壞了心中的一方凈土，在這樣的一種氣氛下，與之有關(guān)的一切人事都染上了一層悲涼。可見(jiàn)在宗法觀念盛行的中國(guó)封建社會(huì)，家族成員的反目對(duì)家族的發(fā)展是毀滅性的，對(duì)后代留下的痛苦是無(wú)法撫平的。

祖母對(duì)歸有光這個(gè)孫子的感情是復(fù)雜的，而這也是基于她對(duì)眾兒子種種劣行的無(wú)限失望上。母親尚在，兒子異爨，母親看見(jiàn)的是兒子之間無(wú)恩無(wú)義、無(wú)孝無(wú)悌的表現(xiàn)。孝悌是家族發(fā)展的基礎(chǔ)，這種目無(wú)長(zhǎng)輩，目無(wú)兄長(zhǎng)的行為就是不讀書(shū)、不知禮的結(jié)果，所以祖母把所有的希望寄托在這個(gè)孫子身上，她既怕孫子讀書(shū)太苦，“久不見(jiàn)爾影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也”，又寄予厚望，希望努力學(xué)習(xí)，振興家族，甚至連珍藏的祖父太常公上朝的笏板也拿來(lái)交給孫子，認(rèn)為“他日汝當(dāng)用之”， 兒子用不上，便寄希望于孫子。祖母內(nèi)心是痛苦的，教子無(wú)方，才致“讀書(shū)久不效”，才致兒子反目“異爨”，無(wú)法與孟母教子相比，愧疚之情無(wú)法表露。歸有光聽(tīng)懂了祖母的悲涼，所以在“瞻顧遺跡”時(shí)，“長(zhǎng)號(hào)不自禁”。

歸有光傳范文第2篇

關(guān)鍵詞：桐城派；文學(xué)理論；審美風(fēng)格；現(xiàn)代審美；交集

我國(guó)的古代散文發(fā)展綿延流長(zhǎng)。先秦時(shí)期的散文包括諸子散文和歷史散文，西漢時(shí)期的散文以司馬遷的《史記》最為卓越，他把傳記散文推到了前所未有的高峰。唐宋時(shí)期的散文，在韓愈、柳宗元等大力推動(dòng)下，樹(shù)立了一種擺脫陳舊俗套，自由抒寫(xiě)的新文風(fēng)。到了明末清初，“桐城派”散文是最著名的一個(gè)流派。桐城派文學(xué)理論對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

一、桐城派文學(xué)理論的形成與嬗變

（一）“義法說(shuō)”：桐城派的基本理論的建立

1、歸有光對(duì)桐城派的影響。歸有光明武宗正德元年（1506年）生。歸有光一生著作繁富，主要成就則在散文創(chuàng)作上。其散文在博采唐宋諸家之長(zhǎng)，繼承唐宋古文的傳統(tǒng)作風(fēng)的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大了散文的題材，把日常生活中的瑣事引進(jìn)了所謂嚴(yán)肅的古文創(chuàng)作中來(lái)，使得文章更情真意切，平易近人，特別是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文，寫(xiě)得樸素簡(jiǎn)潔、悱惻動(dòng)人。歸有光的這些敘事散文，如《項(xiàng)脊軒志》，即事抒情，真切感人，結(jié)構(gòu)精巧，波折多變，為散文的創(chuàng)作和發(fā)展開(kāi)辟了一片新的境界。他主張“變秦漢為歐曾”。到清代，桐城派的創(chuàng)始者方苞、姚鼐等人也對(duì)歸有光交口稱贊。歸有光的創(chuàng)作思想和理論對(duì)桐城派文學(xué)理論的形成有極其重要的影響。

2、“言有物”：桐城派文學(xué)理論的雛形。明末清初，同為桐城人的方以智、錢(qián)澄之等人致力于振興古文，桐城派理論初露端倪。桐城派孕育過(guò)程的繼往開(kāi)來(lái)者是戴名世，他提出了文章創(chuàng)作要“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見(jiàn)解，這些觀點(diǎn)實(shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。

3、“義法”：桐城派基本理論的確立。桐城派的基本理論是從方苞開(kāi)始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張，“義”即“言有物”，文章要有內(nèi)容；“法”即“言有序”，文章要有條理、順序、形式和技巧。對(duì)于文章審美，他主張“雅潔”。

方苞，在《讀史記八書(shū)》、《書(shū)史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說(shuō)得到了進(jìn)一步明確和完備，1733年方苞編成《古文約選》及其后編選的《四書(shū)文選》，為“義法”說(shuō)提供了示范，自此“義法”受到重視，推動(dòng)了古文“義法”的廣為傳播。方苞成為推動(dòng)桐城古文運(yùn)動(dòng)的中心人物。

（二）“神氣說(shuō)”：桐城派理論的推進(jìn)。劉大櫆?zhǔn)抢^方苞之后桐城派的中堅(jiān)人物。在乾隆時(shí)期，劉大櫆在繼承方苞“義法”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說(shuō)。文章強(qiáng)調(diào)“義事、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”，主張?jiān)谒囆g(shù)形式上模仿古人的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”。劉大櫆在桐城派上是承先啟后者。

（三）“義理說(shuō)”：桐城派理論的集大成。桐城派主張學(xué)習(xí)左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語(yǔ)言雅潔，反對(duì)俚俗。“義理說(shuō)”提出者正是劉大櫆的弟子姚鼐。他提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、辭章（文詞精美），三者不可偏廢。”又在學(xué)習(xí)方法上，提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”（《古文辭類(lèi)纂序》）姚鼐曾參與纂修《四庫(kù)全書(shū)》，主持梅花、紫陽(yáng)、敬敷書(shū)院40年。桐城派的義法論和聲氣論經(jīng)其發(fā)揮和深化，成為一套較系統(tǒng)的古文理論。姚鼐創(chuàng)作的散文簡(jiǎn)潔清淡，語(yǔ)言精妙，言而有物。其選編古文辭賦集《古文辭類(lèi)纂》對(duì)后世極具影響。

（四）“經(jīng)世致用”：桐城派文學(xué)理論的拓展。“經(jīng)世致用”的主張就是大名鼎鼎的，現(xiàn)在出版的《家書(shū)》可謂家喻戶曉。

自稱論文師從方苞、姚鼐，為文“義法”也取自桐城派。但他頗不滿于某些桐城末流文章的拘謹(jǐn)平淡，因此在文章表現(xiàn)的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了經(jīng)世致用；而在文章的表現(xiàn)形式上，則吸取了漢賦的優(yōu)點(diǎn)，呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之美。這就將桐城派發(fā)展到了新的階段——以湘鄉(xiāng)派為主流的階段。正式提出“桐城派”的其實(shí)是，其在《歐陽(yáng)生文集序》中說(shuō)：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：‘天下之文章，其在桐城乎？’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派。”自此，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運(yùn)而生。所以，實(shí)有“中興”桐城派之功。

（五）“能入能出”：桐城派文學(xué)理論的延伸。“入者，師法也；出者，變化也。”此理論由林紓從桐城派理論發(fā)展而來(lái)。林紓的理論，以桐城派提倡的“義法”為核心，以左、司馬、班、韓之文為“天下文章之祖庭”，以為“取義于經(jīng)，取材于史，多讀儒先之書(shū)，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣”。同時(shí)林紓也看到了桐城派理論及創(chuàng)作上的種種弊病，故而反對(duì)墨守成規(guī)，提出“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”的主張。林紓認(rèn)為學(xué)桐城古文，不如學(xué)左、莊、班、馬，韓、柳、歐、曾。同時(shí)他還認(rèn)為在學(xué)習(xí)中應(yīng)知變化，做到能入能出，亦即“入者，師法也；出者，變化也。”他最推重自己的古文，標(biāo)榜桐城派，其實(shí)他的古文跟桐城派并不相同，比如他的《冷紅生傳》、《趙聾子小傳》等，長(zhǎng)于敘事抒情，寫(xiě)得生動(dòng)而有感情，或雜以詼諧，能感動(dòng)人，不像桐城派古文的謹(jǐn)嚴(yán)、平順，與歸有光古文倒有幾分相似之處。

二、桐城派散文的審美風(fēng)格

桐城派文學(xué)理論對(duì)其古文創(chuàng)作審美有極其重要的影響，也可以這樣說(shuō)，桐城派散文的審美風(fēng)格就是在其理論指導(dǎo)下形成的。本文僅以桐城派最具代表性的人物方苞、姚鼐及其古文《左忠毅公逸事》和《登泰山記》為范例，對(duì)桐城派古文的審美風(fēng)格加以剖析。

（一）語(yǔ)言運(yùn)用，簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。

方苞在其古文《左忠毅公逸事》中不僅“言有物”，文章有內(nèi)容，而且“言有序”，在語(yǔ)言的運(yùn)用上更是簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”，清順通暢。《左忠毅公逸事》開(kāi)篇曰：“先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。”語(yǔ)言運(yùn)用不僅簡(jiǎn)潔明快，細(xì)節(jié)之處言之有物，而且文中內(nèi)在聯(lián)系脈絡(luò)清晰，了了數(shù)句，已將左公形象刻畫(huà)的生動(dòng)而細(xì)膩，人物形象躍然紙上。

（二）題材精當(dāng)，人物刻畫(huà)生動(dòng)。

在歷史上左光斗所經(jīng)歷的事有許多，然，方苞并未選擇將左公的生平材料羅列在文中來(lái)展示主人公的形象，而是選擇了左公與史可法相交的所謂“逸事”這一典型事件，表現(xiàn)人物的思想和品格。《左忠毅公逸事》開(kāi)篇到結(jié)束均不見(jiàn)左公材料的羅列，亦不見(jiàn)華麗辭藻，“視學(xué)京畿”，“微行”，“解貂覆生”，可謂字字珠璣。“及左公下廠獄，史朝夕獄門(mén)外。”“涕泣謀于禁卒，卒感焉，”“公辨其聲，而目不可開(kāi)，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘庸奴！此何地也，而汝來(lái)前！國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？’”……行為、動(dòng)作的描寫(xiě)，語(yǔ)言文字的精確表達(dá)，人物刻畫(huà)生動(dòng)感人，猶如在目。

（三）論點(diǎn)鮮明，內(nèi)在邏輯強(qiáng)，清新通暢。

姚鼐主張古文“義理、考據(jù)、辭章”缺一不可。《登泰山記》是姚鼐著名散文之一，該文充分體現(xiàn)他的觀點(diǎn)，文中考據(jù)處處可見(jiàn)，如“古長(zhǎng)城”、“石刻”、“天門(mén)”等都是作者考證的內(nèi)容。因?yàn)橛辛恕翱紦?jù)”為依據(jù)，文章必然論點(diǎn)鮮明。“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。”短短數(shù)句已將泰山的地理位置，汶水濟(jì)水走向及南北分界，鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。在結(jié)構(gòu)和邏輯上文章描述了作者冒雪登泰山觀賞日出的經(jīng)過(guò)，清順通暢，一氣呵成。文章開(kāi)篇即寫(xiě)泰山，介紹了泰山的地理位置和形勢(shì)，接下來(lái)寫(xiě)登山的路線和山巔觀日：來(lái)泰山的路線“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，”“至于泰安”；登泰山的路線“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登”，到了泰山之巔，“望晚日照城郭”；待日出，在日觀亭觀日出。整篇美文邏輯順序清晰明朗，讀來(lái)通順流暢。

（四）寫(xiě)景傳神，特征鮮明，情感內(nèi)斂。

這一點(diǎn)在《登泰山記》里表現(xiàn)的尤為明顯。“道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。”“日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之，”“絳皓駁色，而皆若僂。”寫(xiě)泰山之高“其級(jí)七千有余”，不肆渲染，更無(wú)鋪陳。寫(xiě)泰山雪景、夕陽(yáng)、云霧，雖了了數(shù)字，卻將景色描摹的如詩(shī)如畫(huà)，令人遐想不已，真可謂寫(xiě)景傳神，特征鮮明，神、理、氣 、味、格、律、聲、色具備。然則，作為桐城派的代表，講究“義理、考據(jù)、辭章”，粗看文章似乎不見(jiàn)姚公情感表露，細(xì)心揣摩作者當(dāng)時(shí)的心境，以及從文章的字里行間來(lái)看，能夠感覺(jué)出姚公內(nèi)心的無(wú)限感慨——只是感情的表露更內(nèi)斂，更需要讀者用心體會(huì)罷了。

（五）紀(jì)敘扼要，用詞平易清新、洗練精悍。

無(wú)論方苞的《左忠毅公逸事》還是姚鼐的《登泰山記》等，在敘述手法上都顯得簡(jiǎn)扼要，不旁生枝節(jié)，能夠抓住重點(diǎn)，“清真雅正”，頗有特色，這里不再贅述。

三、桐城派散文的審美風(fēng)格與現(xiàn)代審美思想的交集

（一）語(yǔ)言美。“義法”“辭章”不僅是對(duì)文章內(nèi)容的創(chuàng)作要求，也是對(duì)語(yǔ)言文字使用的要求。從桐城派所撰寫(xiě)的古代散文和現(xiàn)代名家散文比較，可以發(fā)現(xiàn)，兩者語(yǔ)言都極其精煉、樸素、清新、優(yōu)美。語(yǔ)言是思想的外殼，是文學(xué)作品描繪美的手段。因此，我們?cè)谛蕾p這些散文時(shí)，既要用心領(lǐng)會(huì)作者對(duì)于自然和人生的描述與感悟，又要認(rèn)真品味作者語(yǔ)言表達(dá)。

（二）真實(shí)美。桐城派散文要求“言之有物”，現(xiàn)代散文要求“體現(xiàn)真實(shí)”，兩者可謂殊途同歸。方苞提倡“義法”，“義”即“言有物”，姚鼐主張 “義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）”。現(xiàn)代著名作家巴金認(rèn)為：“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)，是自然，是無(wú)技巧。”著名作家吳伯簫也說(shuō)：“說(shuō)真話，敘事實(shí)，寫(xiě)實(shí)物、實(shí)情，這仿佛是散文的傳統(tǒng)。古代散文就是這樣，現(xiàn)代散文也是這樣”《〈散文名作欣賞〉序》。從中我們可以看出桐城派散文的審美風(fēng)格與現(xiàn)代散文有異曲同工之妙。真實(shí)是散文的生命，真實(shí)更是一種美。

（三）意境美。散文最可貴的是文章要有靈魂、有意境，“有境界則自成高格，自有名句”（王國(guó)維《人間詞話》）。正如桐城派所提出的散文要有“文氣、神氣、行氣”，手法表現(xiàn)上要率真與灑脫，同時(shí)內(nèi)在以氣相貫通，形散而神不散。散文營(yíng)造意境的方式，可以是描寫(xiě)景象，如姚鼐的《登泰山記》，現(xiàn)代著名作家朱自清《荷塘月色》；也可以是刻畫(huà)人物、記敘事件，如方苞的《左忠毅公逸事》，現(xiàn)代著名作家魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》。個(gè)中意境卻渾然天成，給讀者以言有盡而意無(wú)窮的審美感受。

四、結(jié)語(yǔ)

從先秦散文到桐城派散文，其審美風(fēng)格不斷發(fā)生變化，也不斷在延續(xù)。桐城派散文在繼承了前世的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具魅力的審美風(fēng)格，對(duì)后來(lái)者頗具影響，值得我們發(fā)掘研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊成章.散文名作欣賞[M].青海人民出版社，1981.

[4]巴金.探索集[M].人民文學(xué)出版社，1986.

歸有光傳范文第3篇

    詞異讀的成因。其中通用假借、古今字、外來(lái)語(yǔ)及古書(shū)注解相沿而致是主要原因,而“破讀”所致也是重要

    原因。本文還對(duì)古漢語(yǔ)異讀字的異讀音,進(jìn)行了分類(lèi),并舉例加以說(shuō)明。

    關(guān)鍵詞  古漢語(yǔ)  異讀字  分類(lèi)

    *                  *                   *

    古漢語(yǔ)中的某些字詞要異讀,原因是很多的。其中,由于通用假借、古今字、外來(lái)語(yǔ)以及古書(shū)注解相沿

    所致則是一個(gè)重要原因。其現(xiàn)象有如下幾種:

    1.通假字的本義和假借義讀音不用。在古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言里,常有這樣的情形:本來(lái)有的字不用,卻用

    另一個(gè)字來(lái)代替,造成讀者的不同。如“信”字,其本義是表示“誠(chéng)實(shí)”、“信任”、“的確”、“任意”

    、“使者”等意思,讀xìn。

    例信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能不怨乎?(《史記·屈原賈生列傳》)

    自可斷來(lái)信,徐徐更謂之。(《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》)

    但有時(shí)卻假借為“伸展”、“伸張”的意思,即與“伸”同義,讀為shēn。

    例狼欣然從之,信足先生。(馬中錫《中山狼傳》)

    是故不爭(zhēng)天下之交,不養(yǎng)天下之權(quán),信己之私,威加于敵,故其城可拔,其國(guó)可隳隳(《孫子·九地

    》)

    又如“歸”字,其本義是表示“返回”、“歸還”、“女子出嫁”、“歸附”等意思,讀guī。

    例執(zhí)訊獲chǒu@①,薄言還歸。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車(chē)》)

    余既為此志,后五年,吾妻來(lái)歸,時(shí)至軒中,從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書(shū)。(歸有光《項(xiàng)脊軒志》)

    江表英豪咸歸附之,已據(jù)有六郡,兵精糧多,足以立事。(《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》)

    但又假借為“饋”,即贈(zèng)送的意思,讀kuì。

    例陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子,孔子不見(jiàn)。歸孔子豚。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

    2.古今字由于其分工不同,讀音亦不盡相同。在上古時(shí)代,特別是先秦時(shí)代,漢字的數(shù)量比后世要少得

    多,一個(gè)字往往要表示幾個(gè)不同的含義,這就造成某些字“兼職”過(guò)多的現(xiàn)象。譬如“說(shuō)”字,就兼任“解

    說(shuō)”、“講”、“言論”、“勸說(shuō)”、“喜悅”等義項(xiàng)。當(dāng)其表達(dá)“解說(shuō)”、“講”、“言論”等意思時(shí),

    讀shuō。

    例請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯,將以攻宋。(《墨子·公輸》)當(dāng)其表達(dá)“勸說(shuō)”的意思時(shí),讀shuì

    。

    例公子患之,數(shù)請(qǐng)魏王,及賓客辯士說(shuō)王萬(wàn)端。(《史記·魏公子列傳》)

    而當(dāng)其表達(dá)“喜悅”的意思時(shí),通“悅”,讀作yué。

    例學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

    為了避免一字兼職太多,后來(lái)才造了“悅”字,分擔(dān)了“喜悅”的義項(xiàng)。

    再如“責(zé)”字,本為“債”字,讀zhài。

    例公說(shuō),使有司寬政、毀關(guān)、去禁、薄斂、已責(zé)。(《左傳·昭公二十年》)

    誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì),能為文收責(zé)于薛者乎?(《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》)

    當(dāng)其在兼任“索取”、“要求”、“譴責(zé)”、“處罰”等義項(xiàng)時(shí),則讀zè。

    例里胥猾黠,假此科斂丁口,每責(zé)一頭,輒傾數(shù)家之產(chǎn)。(《聊齋志異·促織》)

    抑又聞之,古者重冠禮,將以責(zé)成人之道,是圣人所尤用心者也。(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)

    梁客辛垣衍安在?吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之!(《戰(zhàn)國(guó)策·魯仲連義不帝秦》)

    后來(lái),由于有了“債”字,就將該條義項(xiàng)區(qū)分出來(lái)。

    又如“賈”字,兼有“買(mǎi)賣(mài)”、“商人”、“價(jià)錢(qián)”、賈姓等義項(xiàng)。表示“買(mǎi)賣(mài)”、“商人”等意思時(shí)

    ,讀gǔ。

    例商農(nóng)工賈,不敗其業(yè)。(《左傳·宣公十二年》)

    年長(zhǎng)色衰,委身為賈人婦。(白居易《琵琶行》)

    表示“價(jià)錢(qián)”之義,讀jià。

    例有美玉于斯,韞@②而藏諸?求善賈而沽諸?(《論語(yǔ)·子罕》)

    表示姓氏,讀jiǎ。

    后來(lái)由于有了“價(jià)(jià@③)字,才分擔(dān)了“價(jià)錢(qián)”這一義項(xiàng)。

    3.許多人名、地名、物名保留了古代的讀音,與今音異讀。如“食”、“其”等,在用于人名時(shí),“食

    ”讀yì,“其”讀jī。

    例信引兵東,未渡平原,聞漢王使酈食其已說(shuō)下齊,韓信欲止。(《史記·淮陰侯列傳》)

    “射”在用于古代鐘名時(shí),讀yì。

    例噌@④者,周景王之無(wú)射也,kuǎn@⑤坎鏜@⑥者, 魏莊子之歌鐘也。(蘇軾《石鐘山記》)

    在用作草名時(shí),讀yè。

    例西方有木焉,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵。(《荀子·勸學(xué)》)

    “房”在作古宮名時(shí),讀páng。

    例六王畢,四海一

    ,蜀山兀,阿房出。(杜牧《阿房宮賦》)

    4.有些來(lái)自外族語(yǔ)言的國(guó)名、人名、姓氏名等,讀音也較為特殊。如“大宛”是古西域的國(guó)名,“宛”

    則讀作yuān。

    例大宛聞漢之饒財(cái),欲通不得,見(jiàn)騫,喜,問(wèn)欲何之。(《漢書(shū)·張騫傳》)

    “可汗”,是對(duì)古鮮卑、突厥、回紇等少數(shù)民族的君長(zhǎng)的稱呼,讀kèhán。

    例可汗問(wèn)所欲,木蘭不用尚書(shū)郎;愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)。(《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》)

    “氏”,漢代西域有大月氏、小月氏。“氏”讀zhī。

歸有光傳范文第4篇

中秋節(jié)有什么謎語(yǔ)呢?大家喜歡在中秋節(jié)猜謎語(yǔ)嗎?　接下來(lái)小編為大家整理了中秋謎語(yǔ)，歡迎大家閱讀!

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【中秋謎語(yǔ)】舉杯邀明月(打一禮貌用語(yǔ)) 【答案】：賞光

【中秋謎語(yǔ)】寂寞嫦娥舒廣袖(打一舞蹈術(shù)語(yǔ)) 【答案】：?jiǎn)稳宋?/p>

【中秋謎語(yǔ)】華夏共賞中秋月(打一旅游用語(yǔ)) 【答案】：觀光

【中秋謎語(yǔ)】中秋度蜜月(打一成語(yǔ)) 【答案】：花好月圓

中秋謎語(yǔ)3八月中秋賞桂花 京劇演員一 張正芳 燈影之虎

伯樂(lè)度中秋 成語(yǔ) 欠喜過(guò)望

不記得端午、中秋和清明有放假 論貴粟疏 亡日休息 學(xué)海單帆

才過(guò)中秋，便交端陽(yáng) 常用詞 脫節(jié)

才過(guò)中秋，遇于汴京 出版名詞二 十六開(kāi)、封面 空學(xué)來(lái)風(fēng)

草堂之中秋分近 中藥異名 谷香 潘潔妹

蟾宮玉露金送爽，月到中秋分外明 成語(yǔ) 高風(fēng)亮節(jié) 張哲源

蟾宮折桂 四字電影 月到中秋

常思盡賞中秋月，終攬冰輪入夢(mèng)懷 6字廣告語(yǔ) 從渴望到擁有 西元人士

愁中月是中秋月 成語(yǔ) 心不在焉

除夕夜坐等聽(tīng)鐘聲 生理名詞 更年期 高中秋

吹云拂月照中秋 成語(yǔ) 高風(fēng)亮節(jié)

待到中秋時(shí)，天下同把盞 體育盛會(huì) 十五屆世界杯 徐圣能

道旁勞至晚，霧中秋色豐 網(wǎng)絡(luò)游戲網(wǎng)站 邊鋒 寒夜

中秋謎語(yǔ)4得獎(jiǎng)之后喜欲狂 節(jié)日一 中秋節(jié) 憂離魚(yú)

訂稿之后先炒作，中秋了心愿 圣火傳遞器材 高原火種燈 一棍

東京賞中秋 離合字 日月明 褚維信

冬夏之交 節(jié)日紀(jì)念日 中秋

兒女皆立戶，長(zhǎng)子中秋回 六字口語(yǔ),卷簾格 還望大家成全 士隱

返家后告知，艷影集已于中秋之夜抵押掉了 晏殊詞二句連，卷簾格 當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸 呱呱

方到中秋生別離 乒乓球隊(duì)員 王皓 嚴(yán)宗達(dá)/偕隱

放歌在中秋 成語(yǔ) 高風(fēng)亮節(jié)

風(fēng)拂青絲中秋夜 成語(yǔ) 發(fā)揚(yáng)光大

夫妻與子樂(lè)，中秋留合影 舞蹈名詞二 快三、節(jié)拍 流沙

夫妻中秋務(wù)離別 數(shù)詞，底8字 二千萬(wàn)分之八十五 天涯

杠鈴冠軍、期盼中秋 五言唐詩(shī) 舉頭望明月 眉冷

革命火種，尚需從局部贏來(lái) 四字民俗 中秋賞月

個(gè)別積分 節(jié)名 中秋 白鶴微步

個(gè)個(gè)都不記得中秋 通假字 望通忘 凡平

中秋謎語(yǔ)5購(gòu)銷(xiāo)兩旺中秋節(jié) 成語(yǔ) 花好月圓

國(guó)慶過(guò)后是中秋 藥材 節(jié)節(jié)通

國(guó)慶過(guò)后是中秋 藥材 節(jié)節(jié)通

國(guó)慶連中秋真棒 歌曲 雙節(jié)棍 采桑

國(guó)慶恰逢中秋 5字財(cái)務(wù)狀況用語(yǔ)，謎底含時(shí)間用語(yǔ) 十一月盤(pán)盈 深喉

國(guó)慶巧逢中秋節(jié) 11畫(huà)字 秸 司馬不如

國(guó)慶神州盡歡顏 隱目格·2+3 節(jié)日、中秋節(jié) 黃松榆

國(guó)慶中秋，拉動(dòng)消費(fèi) 草藥名一 節(jié)節(jié)花 柯傳武

國(guó)慶中秋不言敗 成語(yǔ) 節(jié)節(jié)勝利

國(guó)慶中秋高消費(fèi) 草藥名 節(jié)節(jié)花 桃風(fēng)

國(guó)慶中秋凱歌傳 成語(yǔ) 節(jié)節(jié)勝利 林曉云

國(guó)慶中秋聯(lián)歡會(huì) 成藥品牌 節(jié)節(jié)樂(lè)

過(guò)了新春，過(guò)了端陽(yáng)，相期應(yīng)在中秋 常用詞二 節(jié)流、節(jié)約 余真

歸有光傳范文第5篇

文人是世界的代言人，也是生活的代言人。

文人眼中的世界，是作者慧眼濾過(guò)之后的世界。它既是真實(shí)世界的寫(xiě)照，但又絕不是現(xiàn)實(shí)世界的拷貝。文人眼中的世界，總是或明或暗或多或少留下了他自己的深深的印記，留下了不同時(shí)代的鮮明的印記。

文人眼中的世界，是客觀的，也是主觀的；是現(xiàn)實(shí)的，也是神奇的；是純真的，也是復(fù)雜的；是單一的，也是多元的；是質(zhì)樸的，也是華麗的。劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”中花開(kāi)依舊的景象和人漸變老的感嘆，是主觀世界和客觀世界的融合；張潔《我的四季》中對(duì)生命的感悟，對(duì)人生的思考，是現(xiàn)實(shí)世界和神奇世界的融合；蕭紅《呼蘭河傳》中對(duì)童年水晶般生活情景的描繪，是純真世界和復(fù)雜世界的融合；莎士比亞《哈姆雷特》中刻畫(huà)的哈姆雷特這個(gè)形象，是單一世界和多元世界的融合；張若虛《春江花月夜》中情、景、理的完美統(tǒng)一，是質(zhì)樸世界和華麗世界的融合。

文人“看”世界是盡心盡責(zé)甚至是殫精竭慮的。司馬遷忍受精神和肉體的巨大痛苦，用生命寫(xiě)成了《史記》；杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”；盧延讓為了“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”；曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋常”！

要真正讀懂文人眼中的世界，就要真正讀懂文人的精神世界。

文人多情。舒婷《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》對(duì)災(zāi)難深重祖國(guó)深沉的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)繁榮進(jìn)步的熱切希望，是一種摯情；歸有光《項(xiàng)脊軒記》敘寫(xiě)“多可喜，亦多可悲”的往事，深切懷念親人，是一種深情；巴金《隨想錄》說(shuō)真話，追求真理，是一種純情；莫言作品充滿著的“懷鄉(xiāng)”“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，是一種真情。

文人愛(ài)憂。他們憂蒼生憂黎民憂自己，憂人生憂自然憂社會(huì)，“憂”，是文人千百年來(lái)精神的遺傳基因。孟子憂“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”；屈原憂“眾人皆醉我獨(dú)醒”；李白憂“總為浮云能遮日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”；杜甫憂“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；今人憂重重污染而希冀“綠色生活”，憂胸?zé)o大志而高喊“拒絕平庸”，憂人的漠視而啟迪思考“憂與愛(ài)”！

文人富“趣”。王羲之《蘭亭集序》中的“流觴曲水”是雅趣；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是理趣；梁實(shí)秋的《雅舍小品》是閑趣；歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》是文趣；孫犁的《亡人逸事》是情趣。

文人的眼睛召引我們知道了物質(zhì)的世界，也知道了精神的世界；知道了當(dāng)下的世界，也知道了過(guò)去的世界；知道了身邊的世界，也知道了遙遠(yuǎn)的世界；知道了熟悉的世界，也知道了陌生的世界。