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漢代易學范文第1篇

20世紀30年代,美國健康教育專家鮑爾提出了,“健康”是人們身體、心情和精神方面都自覺良好、精力充沛的一種狀態。1988年,世界衛生組織總干事博士提出了,健康并不代表一切,但失去了健康,便喪失了一切。同年,學者華林斯基提出了“立體健康觀”,比較全面地解釋了健康的現代概念,并根據現代社會的發展,將“道德健康”納入健康概念之中,認為健康的人應當是“身體健康,心理健康,社會適應良好和道德健康”。

2.對中學《體育與健康課程標準》教育理念的再認識

《體育與健康課程標準》對于學校開展健康教育具有重要的指導性作用。《全日制普通高級中學體育與健康教學大綱》的教學總目標中指出,體育與健康教學要促進學生的身體形態和生理機能的發展和對自然、社會的適應型及應變能力;使學生增進健康、抵御疾病;提高學生的身體素質和心理承受能力;使學生掌握體育與健康的基礎知識、基本技能,懂得體育在個人發展中的意義與作用,以及體育文化在現代生活中的價值,養成健康的身活方式和行為習慣;使學生學會運用體育等手段增進健康;使學生掌握一項或幾項運動技能,并能積極參與團隊活動和比賽;提高現代現代體育意識,樹立“健康第一”的思想,能夠把健康與生存、學習、生活和自身的可持續發展聯系起來,提高對體育的興趣,即主動地參與體育活動和競爭,提高欣賞水平,養成良好的體育鍛煉習慣;使學生加強人際交往,正確處理好人際關系,培養團隊精神,正確對待個人和集體、成功和失敗,能夠與同學友好合作。

《體育與健康課程》是一門以身體練習為主要手段、以增進中學生健康為主要目的的必修課程,是學校課程體系的重要組成部分,是實施素質教育和培養德智體美全面發展人才不可缺少的重要途徑。它具有鮮明的基礎性、實踐性和綜合性,是對原有的體育課程進行深化改革,突出健康目標的一門課程。它對于提高學生的體質和健康水平,促進學生的全面發展,培養社會主義現代化建設的高素質勞動者,具有重要作用。

新課程明確強調課程的社會價值和本體價值的整合,學生和文化的整合,學科和文化知識、技能及能力的相互整合,學生認知發展與情意發展的整合。它提出四個基本理念:

(1)堅持“健康第一”的指導思想,促進學生的健康成長。新課程標準把“健康第一”作為指導思想,以提高學生的身體健康、心理健康水平和社會適應能力為總體目標,滿足未來社會對人的體育素質和健康要求。

(2)激發興趣,培養終身體育的意識。新課程重視激發學生的運動興趣,培養學生終身體育的意識。從學生的動機、需要、興趣出發,激發學生學習的興趣,使學生把體育課上學習的內容真正作為日常鍛煉身體的手段和方法,養成良好的鍛煉習慣,為終身體育打下基礎。

(3)以學生的發展為中心,重視學生的主體地位。這是“以人為本”教育思想的體現。它說明了新課程基本理念的明顯特征是以學生為本,著眼于學生的發展,要求所有學生都能獲得全面發展。

(4)關注個體差異與不同需求,確保每一個學生受益。體育與健康課程根據學生身心發展的客觀規律,從保證每一個學生受益的前提出發,充分注意到學生的身體條件、興趣愛好和運動技能等方面的個體差異,并根據這種差異確定了學習目標和有彈性的學習內容,提出有益于學生發展的評價原則。在教學組織和教學方法方面也提出了相應的建議,以保證每一個學生都能得到健康發展。

3.健康教育及學校體育開展健康教育的涵義

隨著現代社會健康觀的轉變,健康教育不能只是單純進行社會宣傳,要從根本上區別于一般的教育與衛生宣傳,是一種知識的傳播,是實現特定教育目的的一種手段。新時期的健康教育是指通過有計劃、有組織、有系統的社會教育活動,促使人們自覺地采取有益于健康的行為和生活方式,消除或減輕影響健康的危險因素,預防疾病,促進人們形成良好的健康意識、行為和生活方式,消除或降低影響健康的危險因素。

健康教育不僅是傳授或提供改變行為的知識和技能,使人們用這些知識和技能進行自我服務,而且是促進健康氛圍的逐步形成,喚起群眾同自己不文明、不科學的行為作斗爭。健康教育不僅要采用各種方法幫助人們了解自己的健康狀況并作出合理的的選擇,而且應通過宣傳爭取政府的有效支持。人類的行為與生活方式不是孤立的,而是受文化背景、社會經濟狀況、社會關系的影響,健康教育已超越醫學的范疇,涉及社會的諸多領域,是有計劃、有組織、有系統的社會活動。健康教育的核心問題是促使個體或群體改變不健康的行為和生活方式,尤其是組織的行為改變,此外還要采取各種方法幫助群眾了解他們自己的健康狀況并作出自己的選擇,以改善他們的健康,而不是強迫他們改變某種行為。健康教育是連續不斷的學習過程,人們一方面通過自我學習或相互學習取得經驗和技能,另一方面通過有計劃、多部門、多學科的社會實踐獲取經驗。

學校體育中的健康教育不是體育教育和健康教育之間內容的簡單相加或機械拼湊,而是與其他相關學科進行交叉、滲透或融合而產生的一個新的綜合學科。現代健康教育的內涵是“健康不僅指軀體的健康.還包括心理健康、道德健康和社會適應良好”。在學校體育中實施健康教育是以人的健康的整體性和發展性為特征,使體格和人格相統一促進人的身體、精神、情感、智力充分和諧發展的教育。體育健康教育的目的是建立以體育為調節手段的生活方式,注重體育對人的內在影響,在運動過程中追求精神升華和人格的完善,在自我實現、自我超越中達到挑戰生活、駕馭生活的目的。

4.學校體育開展健康教育的內容

學校體育實施健康教育內容主要體現在以下八個方面:

(1)身體教育。通過思維活動與機體活動相結合,進行反復的身體練習來掌握科學的身體鍛煉方法。

(2)社會意識教育。通過體會體育各項運動中技術戰術的相互配合協作來提高個性并完善需要作用于人與社會的支點。

(3)智能培養。促使人在“更高、更快、更強”的體育精神下不斷進取,完善自我,開發潛能。

(4)心理素質。通過體育運動中所經歷的各種喜怒哀樂體驗,使其認識事物的各方面來把握自己,并不斷地成長。

(5)情緒體驗。通過運動中鮮明、強烈的情緒體驗,認識和接受自己和他人的情感,學會積極地調節情緒,人能夠處于信心百倍、精神振奮的學習、工作狀態。

(6)營養方面。營養是人體生命活動的能量源泉,適宜的營養是增強體質、提高健康水平的物質基礎。糖、脂肪和蛋白質是生物體內最重要的三大營養物質,合理營養對于人體具有十分的保健作用。

(7)衛生因素。衛生是人體進行正常生命活動的基本保證,因為任何有生命的個體都必須不斷地與周圍環境進行物質交換,物質交換的停止即意味著死亡的到來。學校是青少年學習、生活的活動場所,學校的衛生狀況對青少年的生長、發育和健康成長有直接影響,關系到我國民族健康水平的大事。如:教室的衛生,宿舍的衛生要求,食堂的衛生,以及教育過程的衛生和運動建筑設備的衛生,等等。

(8)自我價值實現。人在體育實踐中會認識到,人生的快樂是在自我價值實現過程中獲得的。

青少年正處于長身體、長知識的時期,他們思想開放、求知欲強、可塑性大、模仿能力強,易于建立鞏固的動力定型,他們較易形成良好的行為、衛生習慣和生活方式。

首先,學校教育開展健康教育主要是通過學校體育和學校衛生兩條途徑促進學生的身心健康成長。學校體育由原來的對學生進行“身體的教育”轉變為“通過身體而進行教育”,這是一種廣義的文化教育(屬于身體文化教育),而不是單純地對學生進行生物改造,即不僅向學生傳授知識、技術、技能、增強學生體質,促進身體全面發展,養成良好的體育習慣,而且將體育作為增進健康的思維方式、行為方式和生活方式傳授給學生,幫助學生學會做人、學會求知、學會健體、學會審美、學會生活、學會創造,促進學生個體的社會化。學校體育健康教育還能使學生主動學習正確地進行體育鍛煉的知識,激發學生進行體育鍛煉的興趣,抵制各種不良行為習慣的影響,進而增強防范意外傷害的觀念和意識,增強自我保健的意識和能力,降低常見病患病率,提高生長發育水平。

其次,學校健康教育是關于學生身體保養或養護的系統教育。它力使學生樹立正確的健康觀,掌握生理和心理衛生知識,養成科學的行為和生活方式,并通過改善學生的生活學習環境,最終達到育人育體的目的。學校體育與學校健康教育兩者在以學生身體為對象上是共同點的,前者通過身體的活動達到優化健康的目的,后者通過采用外在手段達到這個目的,都是為保持學生健康服務的。可見體育更為積極、更容易調控。雖然這并不能解決健康教育的所有問題,但學校體育是實施學校健康教育不可缺少和至關重要的載體,它不僅是學校健康教育的重要內容,而且是重要手段,其它學科所無法替代。

參考文獻:

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漢代易學范文第2篇

隸書，也叫“漢隸”，相傳是程邈創造的。歲月的變遷，隸書仍是當今生活中常見的書體。隸書的字形取橫勢略顯得寬而扁，筆畫的書寫時橫長豎短，整體呈現出長方形狀。從篆書到隸書的演變，書法史上常用“破圓為方”來形容。正是有了“破圓為方”，才有了中國漢字以水平垂直線條為基本元素的方形結構。這種結構至今都沒有太大的改變。我鐘情于隸書，是因為她沒有楷書那般方正的嚴肅，也沒有象形字那般圓潤的活潑，而是取其中間嚴肅中帶著些許的活潑，書寫起來能體會到其筆畫中起伏波折中帶來的趣味。由此，隸書的書寫的確是一種享受了。

一、隸書的起源

隸書的起源，我們就必須先了解文字的起源。我們知道，文字的主要功能就是記錄事件。人們為了把重要的事情記錄下來，便用繩子打一個結用來記錄。后來的人們學會用簡單的圖案來表達，被后人稱作象形文字。不難看出，我們祖先表達事物最直接的方式就是通過畫圖的方式來傳達的。在我國，通常文字注重的是一種視覺的傳達，現實中的物與表現文字之間有著密不可分的聯系。秦始皇統治時的書同文化，是把各國雜亂的文字進行統一，從而結束了文字紛亂，也為我們今天的漢字奠定了基礎。書同文被人們稱為“小篆”，而之前各國不統一的文字被稱為“大篆”，隸書便是在篆書基礎上逐漸地發出了自己的光芒。隸書的起源，大部分人聯想到的應該是秦漢時期，認為是程邈創造的書體。其實早在戰國時期隸書便已經萌芽，能見證這種說法的是1980年出土的《青川木牘》。說明了戰國中晚時期隸書就已經存在，可以說與篆書同時存在，只不過是被篆書一時掩蓋了她的光芒。

二、隸書在書寫中的文字之美

（一）隸書的筆畫特點

隸書的書寫，筆畫中夾雜著裝飾的成分。古代受到書寫工具的限制，隸書大多是書寫在竹筒或木片上的，這些并不如在紙張上那般的流暢，會受到材料的阻力，所以在書寫?M畫的時候需要加以力道去表現，筆勢到了中間輕微向上拱起，到了尾端加重之后再利落地出鋒。我讀過蔣勛撰寫的《漢字書法之美》，在這本書里，他把波磔與我國古代建筑里的“飛檐”聯系在一起。細看隸書中的?M畫，是否會發現和我國古代建筑的屋檐有異曲同工之妙？利用往上升起的斗拱，把屋檐的尾端拉長并且翹起一個優美的弧度，在我國美學傳統中，這種悠遠拉長的表現手法并不少見，并由此表現出建筑的宏偉大氣。蔣勛先生提出的這種想法十分的有趣，讓人忍不住去細細咀嚼。

隸書的書寫特點，首先要提到的是蠶頭燕尾。它可以說是隸書的一種標志，它是隸書特有的一種書寫習慣。隸書先由右邊向左起筆，按下，形成如蠶頭一般的圓頭，再由此行筆至尾端，再按下，提筆出鋒。這樣便充分展現了蠶頭燕尾的書寫過程。這是隸書用筆上的一個典型特征，特別是隸字中的主要筆畫橫、捺基本都是用“蠶頭燕尾”來表現的，可見，它是支撐著隸書的一個重要部分。

（二）隸書的結構特點

隸書是由篆書發展而來的，化繁為簡、化圓為方、化弧為直。我們知道的篆書是縱向取勢，字形較長。而后演變為隸書之后，采用橫向取勢，左右分字，字體形狀偏方扁，筆畫也從縱向向橫向發展，這是隸書的一個基本造字特點，與篆書的根本區別便在于此。那為什么要用“化圓為方”這個詞語來形容由篆書向隸書轉變的過程呢？我們所看到的篆書筆畫是圓潤的，帶著充滿活力的曲線組成的一個個文字，那么，隸書是撇開篆書而獨立存在的一種字體嗎？然并不是這樣的，先有篆書之后再有了隸書。在篆書圓潤線條的基礎上，逐漸把字體寫方正。在書寫隸書時，不管是直畫或者是方折，無不蘊藏著篆書的曲線弧度。正是因為如此，隸書的筆畫才具有波動性，常用“一波三折”來形容隸書的?M畫。而你要是想寫好隸書，如果你不了解篆書的圓，那你也就不能很好地掌握隸書的方。

在隸變的過程中，還有一個較大的特征，即變畫為點和變連為斷。我們知道篆書幾乎是看不見點畫的，偶見的點也是一種渾圓的點。然而隸書中點已經被作為一種單獨的筆畫來書寫，不再是依附于畫。隨著隸書的不斷發展，點畫的寫法也日漸豐富起來，如平點、豎點、左右點等。除此之外，隸書把篆書中一些盤旋連綿的筆畫斷開寫，這樣人們在書寫時更加方便。

三、隸書在文化中的傳承之美

隸書所表現的是一個時代的審美，在歷史潮流中曾經如此鮮艷地綻放過光彩。對于今天的我們來說，她到底意味著什么？從以來，西方的思想，西方的建筑，西方的文化進入我國，一種錯誤行為籠罩著我們，一味地認為西方的一切觀念都是美的，因此在追逐西方腳步的同時反而失去自我。這種行為，被人們稱之為“崇洋媚外”。殊不知，老祖宗留給我們的文化更加耐人尋味，更值得我們去探索和研究。就隸書而言，它使中國的象形文字進入了由點畫組成的方塊文字，即給勞動者們打開了方便之門，也把我國的書法推向了一個新的歷史高度。在漫長的書體演變的過程中，書法經甲骨文、篆書、隸書、草書、楷書的依次形成，造就了今天書法璀璨多姿的藝術殿堂！而隸書更是人民智慧的結晶，在這個過程中添上了濃重的一筆，是不可磨滅的一段歷史。思緒回到遙遠的漢朝，辛苦勞動的人們是因為不堪書寫的重負，而對文字進行了簡寫與快記，這一切都是來源于我們的生活，就如同我們的本能反應，餓了就吃飯，渴了就喝水，書寫筆畫多了便簡化，書寫的量多了便簡寫。也可以說，正因為那些勞動者們的偷懶，才創造出了這么偉大的隸書！

漢代易學范文第3篇

罕見病（Rare Diseases），顧名思義就是指流行率很低、很少見的疾病，一般為慢性、嚴重性疾病，常致殘甚至危及生命，又稱為“孤兒病”。我國尚無罕見病的確切定義，世界衛生組織（WHO）將罕見病定義為患病人數占世界總人口的0065%～01%的疾病或病變。國際確認的罕見病有六七千種，約占人類疾病的10%，在種類繁多的罕見病當中，約有80%是由于基因缺陷所導致的。根據醫學相關文獻顯示，每個人的基因當中平均約有7～10組基因存在缺陷，一旦父母雙方存在相同的缺陷基因，孩子就有可能患上罕見病。

隨著我國社會主義市場經濟的發展及人民生活水平的提高，社會主義文化建設也日趨完善，各項社會工作也隨之展開。而在罕見病方面，也相繼出現各種罕見病非營利組織，其中具有代表性的如北京瓷娃娃罕見病關愛中心、北京愛力重癥肌無力罕見病關愛中心、北京藍梅淋巴管平滑肌瘤罕見病關愛中心，等等。這些非營利組織的出現，無疑使越來越多的人了解、關注罕見病，也因此迎來了中國罕見病的春天。

1愛的開端不罕見

2014年8月，ALS冰桶挑戰賽（Ice Bucket Challenge）火遍全中國，由中國互聯網大咖們跟風引領，其傳播之勢迅速蔓延。隨后，各個社會層面的人都開始積極響應，并關注漸凍人癥等罕見疾病。截至2014年8月20日下午4時許，中國獲捐方“北京瓷娃娃罕見病關愛中心”已收到捐款近140萬元。驚人的數字背后，筆者看到的是中國各界人士對罕見病的關注和關懷。筆者相信，迎著ALS之風，我們的愛，不再罕見。

2醫學專業看罕見病，讓愛不脆弱

根據中國罕見病官網提示，罕見病根據其病變組織和起因的不同，大致可分為不正常細胞增生（瘤）、先天性代謝異常、腦部或神經系統病變、消化系統病變、呼吸循環系統病變、腎臟泌尿系統病變、皮膚病變、肌肉病變、骨及軟骨病變、結締組織病變、血液疾病、免疫疾病、內分泌疾病、先天畸形綜合征、染色體異常、其他未分類或不明原因病變共16種病變。

筆者以成骨不全癥為例，從醫學專業的角度來看待罕見病。成骨不全又稱為脆骨癥、骨膜發育不全、Lobstein病，是一種結締組織異常，累及骨骼、內耳、皮膚、韌帶、肌腱和筋膜等組織器官。本癥可能為常染色體顯性遺傳，特點是容易發生骨折、藍色鞏膜和聽力障礙。

臨床上主要表現為易骨折，其病情因年齡不同分為早發型和晚發型。早發型病情嚴重，骨折于出生時即存在，或在嬰幼兒期發病。晚發型，出生時正常，骨折發生于小兒持重時、青春期或成年人。長管骨和肋骨為好發部位。骨折次數隨年齡增長而逐漸減少，預后較好。藍鞏膜亦是常見癥狀（約占90%），系因工模的透明度增加使藍色的脈絡膜色素顯露所致，約1/4有進行性耳聾。其他癥狀可有大量出汗、肌肉無力、關節韌帶松弛、生長發育遲緩等。

由以上相關介紹及臨床癥狀可見，罕見病患者在外形上有別于其他人，而這些臨床癥狀也會影響到他們正常的生活。因此，“早發現、早診斷、早治療”是關愛罕見病的第一步。

要想真正做到早發現、早診斷、早治療，就必須讓更多的人了解罕見病、關注罕見病，讓我們的愛不脆弱，讓患者的生活不再脆弱。

3醫學人文看罕見病，讓愛永延續

“北京瓷娃娃罕見病關愛協會”的創始人王奕鷗說：我們的挑戰，往往不是那些疾病，而是那些原本不應該因為疾病就必然帶來的痛苦、貧困、歧視和孤獨。這一語，便道出了看待罕見病不僅僅要積極的診斷和治療，更重要的是要關注罕見病患者內心真正的訴求。

一位醫者在臨床治療罕見病――高鐵蛋白血癥的過程中，也同樣體會到了這點。那是一個16歲的青少年，顏面及唇甲重度紫紺，呈罕見醬紫色。當醫者見到此病例后，照例詢問患者有何不適，但患者和家屬卻都說，沒有不舒服，只是因為面色奇怪來看病。當醫者帶著心中的疑惑再次詢問患者有無胸悶氣喘等不適，患者卻仍然神態自若，表示主要是別人覺得這種臉色是重病患者，但自己確實從來沒有覺得胸悶憋氣，但周圍人不敢跟他交往。看病11余年，卻屢治不愈，是因為旁人和醫生一直以來關注的都是是他紫紺這個表象，從來沒人關注他無不舒服這個內在本質，大眾和醫生都把病和人割裂開來，因此在檢查方面出現了嚴重的誤導，走了十多年的彎路。由此可見，“病人”的落腳點還是在“人”上，只有病人內心真正的訴求得到重視，疾病才能夠被完全治愈。

筆者于2015年8月，因緣際會成為了第四屆瓷娃娃全國病友大會的一名志愿者。影像專業出身的我，看慣了X線下無所遁形的軀體，卻仍然是被那時候形形的生命震撼了。雖早就做好心理準備，但從來沒想到過輪椅上的那一條條鮮活的生命竟是出奇的精彩。“繡出自己幸運天”的曉菊，繡滿人間，畫滿錦繡，笑逐顏開追光明；“平板支撐”堅持到最后，刷新最高紀錄，一個個看似不可能的奇跡卻又一次次真實地在筆者的身邊上演。那一抹陽光照進心底告訴大家：靠近光明，光明就會照亮你。拒絕做“英雄”的漫畫家翟進，仰望星空執著追夢，腳踏實地努力圓夢；一幅名為“瓷”的漫畫，繪出了他生生不息的活力，留下了屬于瓷娃娃獨有的色彩。那一抹陽光照進心底告訴大家：執著于夢，夢想就在你腳下。“撐起父母一片天”的陳松，他說：“我只是不方便，可我不是做不到。”一句堅定的話讓他斷然離家，獨立生活，熱愛旅游，以凳代步，勇敢前行，不畏險阻。那一抹陽光照進心底告訴大家：力排眾議，走好自己的路。就這樣，他們的生活在繼續，內心那種孤傲的堅強也在逐漸成長。

從他們形形的生命中看到的“我們不脆弱”，從數十名志愿者們身上看到的人文情懷，筆者深深地理解了那句話“To Cure Sometimes，To Relieve Often，To Comfort Always有時去治愈；常常去幫助；總是去安慰。”這段銘刻在美國紐約東北部撒拉納克湖畔的Trudeau醫生的墓志銘，是醫學人文關懷的最佳解釋。

4醫療保障看罕見病的未來

罕見病患者是弱勢中的極弱勢者，只有依靠比較完善的醫療保障制度，他們的基本生存權益才得以確保。罕見病患者醫療保障的基本依據是：基本醫療保障是罕見病患者與其他公民平等享有的基本人權，罕見病患者與常見病、多發病患者應享有平等的醫療保障權，罕見病患者享有受到傾斜性醫療保障的權利。罕見病患者醫療保障面臨的困境是：社會基本醫療保險極難涵蓋罕見病藥品，商業醫療保險將罕見病患者拒之門外，社會救助難擔其責，罕見病藥物保障的立法缺失，社會保障的幫助作用甚。

以成骨不全癥為例，罕見病患者在醫療康復方面需要特殊的髓內釘手術、雙磷酸鹽類藥物治療、特殊助行器和輪椅等輔具、特殊水療康復手段等。在滿足這些需求的過程中，醫療和康復是不能夠分隔的，必須建立一個全面的專家團隊共同工作才能解決。在這方面做得好的便屬北京瓷娃娃罕見病關愛中心，他們通過各方資源整合，將醫療構（如北京協和醫院、天津醫院、山東省立醫院等）和康復機構（OVCI、中國康復研究院、醫院康復科）的專家們協調在一起，為醫療康復提供專業指導和服務。目前服務到的有全國2000多個家庭。但是面對越來越多的康復及醫療需求，現有的康復治療機構十分有限。大部分機構對脆骨病致殘的患者束手無策，面對一個又一個因為錯失治療和康復時機而導致的嚴重脊柱側彎等情況，還需更多專家給予關注和支持。并且，在醫療康復的支付方面，目前尚不在醫保范圍內，患者長年因病致貧情況嚴重，瓷娃娃罕見病關愛中心整合社會各界資源，通過政府、企業、社會公眾及其他基金會等各方資金支持，設立專項醫療、康復、生活基金，長期對有困難的家庭進行救助，共計資助600余人。在這個過程中，一種模式新鮮出爐，即政府醫保報銷、醫療機構減免、公益組織救助、家庭個人承擔的四方支付模式，使看起來較大額的醫療負擔壓力分散，大大提高可支付性，最終使患者得到及時治療。另外，也可以解決患者之間溝通少、信息渠道有限等問題。

鼓勵和扶持罕見病藥品研發的制度、市場排他性保護和專利保護制度、研發與生產的稅收優惠安排，以及國外現有罕見病藥物的引進機制等，這一系列政策顯得刻不容緩。這些規定也將從根本上推動罕見病藥品的研發，促進罕見病醫藥產業的發展，提升我國罕見病治療的整體水平。

5不罕見的愛沒有尾聲

漢代易學范文第4篇

關鍵詞：唐代；韓休墓；山水畫；美學意境

唐代繪畫整體來說開始充滿文學化的氣息，講求用筆墨、尚氣韻。唐人山水，從前期的宗教化階段，開始步入人文化階段，促進了后世五代宋元山水的成熟大發展。

初唐山水畫繼承六朝特色，以細潤為工，山水樹石，拘泥于前人的技法，崇古的風氣十分興盛。并且當時佛教、道教并立，寺觀壁畫之風盛行。其中，石窟壁畫的山水題材往往多作為故事背景出現，并且成為不可缺少的元素。

到了玄宗時期，畫風一改之前的風格。李思訓、李昭道父子的金碧青綠山水，精工細致、富麗繁茂，青綠山水成為獨立畫科。到王維變革出水墨山水，山水由此分為南北兩宗。

而韓休墓山水圖（圖1）是首次發現的獨幅山水屏風畫，其繪赭紅色顏料影作木結構的屏風邊框，在墓室中可以看成一幅獨立的繪畫作品而存在。相比之前發現的山水題材多做背景或陪襯的構圖畫法，韓休墓山水圖的現世就顯得十分罕見和珍貴，并且對研究唐代山水畫的發展、變化具有十分重要的意義。

1 布局與用筆

1.1 構圖與視角的選擇

韓休墓①山水圖位于墓室北壁東側，與之相鄰的是北壁西側的玄武圖。南壁繪朱雀圖，東壁繪樂舞圖，西壁繪六扇屏風式樹下高士圖，其壁畫題材分布符合唐代壁畫常見布局。

韓休出身世家大族，既是才情滿腹的文人，也是果敢正直的政治家。畫者創作這幅山水圖的目的，在一定程度上能夠與墓主人韓休士人的身份、生前的喜好相貼切，從而滿足逝者在地下世界的精神需求。

在構圖上，韓休墓山水圖為兩岸夾一水的構圖樣式，力求畫面空間的縱深感。

在靠近底框的山坡處，畫者繪制了幾塊山石，它們與遠處方亭附近的碎石形成近大遠小的鮮明對比。畫者似乎有意讓觀者“站”在近處的高坡之上，欣賞眼前的日出或落日②山水之景。

邊框雖然限制了畫面的有限內容，但是這不影響觀者對邊框之外景色的無限想象。脫離畫框，設想我們就置身于高高的山坡之上，向下臨望，山澗的溪水打著渦旋順勢而下。我們的視線沿著水流被帶向遠處，會看到一近一遠兩處草亭置于峽谷兩旁。視線越往上視野便會愈加開闊，遠處的山峰被蒸騰的云霧所環繞，半隱匿于云海中，紅日即將從山頭初升或落下，霞光灑滿了整個山澗，我們仿佛可以感受到自己正被這金碧燦爛的霞光所籠罩。

除了站在高山之上的自己，周圍四野無人。草亭空空，流水淙淙，山川寂寥。遠離了嘈雜的塵世，拋卻煩惱，寄情于山水之間，身心得到了愉悅和放松。

無論有沒有參照粉本，畫師都有可能H自觀賞過這樣的景色，并將這種體驗融入畫中。

1.2 用筆

韓休墓山水圖為水墨淡彩設色，用筆迅捷，十分隨性。

例如，山鋒的皴染，順山勢用大筆一揮而就，毫不猶豫。部分橫斜的峭壁的陽面，采用圓弧形走勢進行皴染，向下的陰面，依照石頭走勢，進行斜掃皴染，可能想要表達出石頭不同位面的關系及其渾厚的體積感。

遠處樹木疏密有致，山峰之上的植被，點染而成，有疏密濃淡之分，但卻又有矛盾的地方，右岸遠處山峰上的植被墨色最為濃重，右岸近處的峭壁上的植被墨色淡了很多，而左岸山峰上的植被幾乎透明了。這不符合近濃遠淡的規律，顯然畫者作畫時迅速一氣呵成，可能從右岸遠峰起筆點染植被，點染到左岸筆端已然墨淡。

兩座草亭的屋頂一方一圓，錯落有致。近處為六柱圓頂草亭，草亭后面有竹子。③遠處為四柱方頂草亭。縱觀兩岸高處的山峰，表現了北方山水奇巧險峻的特點。峭壁突出橫斜且針鋒相對，用十分夸張的勢態向中間傾倒，仿佛要將草亭壓碎，觀者不由產生了緊張感和壓迫感。

這幅山水圖雖說整體畫風比較隨性，細節的描繪卻也沒有漏失，如表現水流的線條細密且動態十足，畫者用漩渦表現出地勢錯落、水流湍急的樣子。而遠處云氣蒸騰，線條富有虛實變化，將其云卷云舒的動態表現得十分形象。

2 意境中的山水

2.1 臥游觀山水

魏晉南北朝時期，臥游觀山水的概念應運而生。

這種臥游之趣可以引用南朝宗炳《畫山水序》中的話來窺探一二：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之q，獨應無人之野。峰岫i嶷，云林森眇。”通過一幅山水圖卷，人們就可以在咫尺之間暢游山川大地，品味山水之樂。這種意境是什么？

宗炳認為，山水“質而有趣靈”，可以與人的精神互相交融，“山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎”，山水的靈趣，才使得仁者向往山水之間。

又如，“暢神而已，神之所暢，孰有先焉！”。他認為，山水能使人感到精神愉悅，是美的享受。“暢神”說的自然之道，傳達出了山水畫的重要作用。

王微在《敘畫》別強調一個“情”字，畫山水畫，要以“神明降之”，僅僅停留在形似上，是不可取的，要融入畫家自己的情思，從而才能產生畫的情趣，即“畫之情”。“望秋云，神飛揚；臨春風，思浩蕩”，自然山水能給人精神上的愉悅享受。這句話所要傳達的主旨思想與宗炳的“暢神”說是一致的。

山水畫再現了自然美，宗炳、王微將諸如“寓褒貶、存鑒戒”的功利觀念從中摒棄，提高了山水畫的社會功能，是重要的美學審美變革。

同樣，韓休墓山水屏風作為室內陳設用具，屏風上作為裝飾的山水圖也可供人欣賞，也應具備供墓主人臥游的功能。

2.2 詩中有畫，畫中有詩。

山水畫的發展與山水詩的發展密切相關，二者同樣興起于魏晉南北朝，且都和玄學的興起有關。

唐代是山水詩極其興盛的時代，也是山水畫大轉變的時代。

唐代的張藻推崇對大自然的學習，他認為“外師造化”才能“中的心源”。現實是藝術的根源，創作者要將自己描繪的對象進行加工轉化，才能有所成就，這句話很好地詮釋了藝術創作的立意。

山水詩的創作，同山水畫一樣，需要強調創作者的精神追求，具有強烈的感染力。只是表達的形式不同：一個用詩句來表達，一個用圖像來表達。二者都是師造化，繼而得心源。

唐人詩句意境頗豐，回看韓休墓山水圖，可以在唐人山水詩句中找到些許應景。

例如，山水圖中遠處山峰樹木的形態，可以用“天邊樹若薺”（唐?孟浩然《秋登萬山寄張五》）來形容，其闡述的是近大遠小的視覺差別。

關于畫中山、云的描述，我們可以聯想到王維《終南山》的詩句：“白云回望合，青靄入看無”“分野中峰變，陰晴眾壑殊”。

作為水墨山水的鼻祖，蘇軾評王維為“詩中有畫”“畫中有詩”，讀到王維的詩句，其中畫面感十分強烈，讓人浮想聯翩。王維倡導的是一種清幽野趣的美學意境，是與大自然融為一體的境界。這與魏晉時期宗炳、王微的觀點不謀而合，道法自然，這是中國山水畫從上而下傳承下來的一種自然審美意境。

2.3 形與神

還要提到的是，在畫面中仍然可以看到一些不足，如草亭與山峰之間的比例有些許的不協調，山谷中的樹木枝干線條的勾勒過于潦草。

那么，這些所謂的“有形之病”，是否可以斷言此畫的藝術造詣不佳？答案是否定的。魏晉以來形成重視傳神，輕形似的審美觀念。韓休墓山水畫在風格上透露出率真靈動的韻味，彌補了形的不足。因為氣韻一直是歷代品評畫作的重要先決要素。

唐代張彥遠在《歷代名畫記》中對謝赫六法作出了闡釋，他就認為“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”，畫者作畫要抓住的重點是氣韻，也就是神。

對于韓休墓山水圖不能草率地評判它的優劣，處于幽暗潮濕的墓室內，畫師作畫條件簡陋，可能還需要在很短的時間內完成畫作。從畫中的改動痕跡我們可以看出，畫師會對線稿進行修改以求完美。并且通過筆法風格的細節類比，可以發現韓休墓的墓室壁畫極有可能是出自一人之手。如果是這樣，那么兼工山水、人物就十分不易。

之，山水畫再現了自然美，欣賞山水使人精神愉悅，帶來美的享受。

一定程度上迎合了墓主人韓休文人雅士的審美喜好。作為屏風上的裝飾畫，韓休墓山水畫具備供墓主人欣賞的審美功能，滿足了逝者在地下世界臥游山水、怡情悅性的精神需求。同時，這幅山水畫的創作也大量融入了畫者的情思。其畫面平淡率真，重寫意、輕形似。其用筆皴染大膽隨性，卻也不失細節的描繪。在技法、用筆上雖有些許稚拙之處，但其勝在氣韻生動、畫中有詩，其繪畫風格率真可愛而富有自然趣味，讓觀者感受到了人與自然融為一體的美學意境，在中國繪畫史上具有十分重要的研究價值。

注釋：①根據劉呆運、程旭，《陜西長安唐韓休墓首次發現獨屏山水圖壁畫》，《中國文物報》2014年12月5日（001）可知，韓休墓位于西安市長安區大兆街辦郭新莊村村南100米處，該地在杜陵東南2公里的少陵原上，是唐代重要的墓葬區之一。2014年發掘，坐北朝南，總長40.6米，是一座有長斜坡墓道的單磚室墓。根據墓志可知，韓休卒于開元二十八年五月（740），年68歲。其夫人柳氏卒于天寶七年（748），后與之合葬。

②鄭巖先生認為“與敦煌盛唐觀無量壽經變‘日想觀’繪畫的相似性證明，韓休墓山水圖中描繪的是夕陽西下的落寞，而非日出東方的生機”。載于鄭巖.唐韓休墓壁畫山水圖芻議[J].故宮博物院院刊，2015（05）.而葛承雍先生則認為韓休墓出土山水畫是“日出”主題。載于葛承雍.“初曉日出”：唐代山水畫的焦點記憶――韓休墓出土山水壁畫與日本傳世琵琶山水畫互證[J].美術研究，2015（06）.

③周曉陸先生認為近處茅亭后面的叢竹，顯然是人工栽植的，這是個人工經營過的園林。是中國中古時代一個園林的寫照，是一個比較寫實的畫面，應當命名為《山莊水亭圖》。載于本刊編輯部，楊岐黃.“唐韓休墓出土壁畫學術研討會”紀要[J].考古與文物，2014（06）：112-113.

漢代易學范文第5篇

關鍵詞：文備；現代水墨作品；意境；禪境美；逸境美；絢爛美

中圖分類號：J6 文獻標識碼：A

一、“意境”的涵義與創構

“意境”，有時候和“境界”、“意象”等概念可以互換使用。在宗白華先生看來，中國藝術史上的境界有三大類型，其一為禮教的、倫理的方向，以先秦禮樂文化為表征。其二是唐宋以來篤愛自然界的山水花鳥，使中國繪畫藝術樹立了它的特色，獲得了世界的地位。其三則是指六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術，是由佛教石窟藝術所表現的佛國境界。 應當說，這種種體驗在文備現代水墨作品中都能夠得到不同程度的體現。文備在現代水墨創作中無疑也是強調“心”的作用，因而他的作品意境既能“超以象外”，又能“得其環中”，其作品顯現出了一種獨特而強烈的禪境美、逸境美以及對“生命勃發”追求的絢爛美。

二、文備現代水墨作品意境中的禪境美與“逸”境美

文備是居士，居家而信佛。對佛學頗有研究，他的現代水墨作品意境中有些顯現出一種典型的、以“逸”為特征的“靜照”禪境。

“他的作品有直接表現禪的主題，如《禪》、《頓悟》、《輪回》、《禪定》、《是名文備，即非文備》等，以其空靈剔透的神韻和滿載生命感覺的書法直觀圖象表現出文備的佛學修養。然而更重要的是，文備的禪思彌散在他的所有作品中，成為他的藝術思維方式。“禪”強調自性本心，把心性推向無以復加的極致。禪思是一種悟性思維，潛意思、靈感、意念、幻想等心理圖式都是禪思的悟性思維與生俱來的優勢，詩情的奔放不羈與禪思的直覺妙悟方式、神秘莫測的體驗與寂照冥想的心境奇妙結合，混融于文備生命深處，汨汨地流注在文備的現代書法藝術中。”（黃裳裳語）宗白華先生在論說藝境時，常常將“寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”的禪境，作為中國藝境的代表。這種禪境往往在一派氣韻生動中蘊涵著無限的寂靜，流露出高風絕塵的禪意。這一禪境的表現以唐人絕句和元人山水為最高成就，文備的現代水墨中的一些作品顯然能夠與之相提并論。

文備是現代人，他的思想狀態顯然有別于隱逸山林的古代隱士，他的創作也并不與當下政治文化狀態相脫離，但他的精神狀態在入世、進取的主要因素當中又保持有一種難得的出世情懷與對世事的淡薄，體現出某種“逸”的生存狀態，這種狀態對他的創作影響很大。文備現代水墨作品中的禪境美、逸境美與他“逸”的生存狀態有著很大的關系。“逸”的涵義：安逸與輕松、自由與舒適。和傳統士人不同，文備是幸運的，在當今的生存空間和藝術狀態中，他無須去選擇“自衛性的退避”，但因為對佛學的浸，對人生的體味，他自然而然地在心中擁有了一片無限空闊、無限空明的“世外桃源”。

在繪畫上，藝術的逸境是超越了慣常的繪畫法則，不為法拘，融林泉高致與筆墨寫意精神于一體，從而復歸到藝術本體的平淡天真與和諧致美。這一境界在美學上的表述應當是一種“無我之境”，采取的是“以物觀物”的態度，將主體的我融于客體的物。以品評繪畫角度論，是一種逸格；以筆墨論是一種逸筆；以意趣論是一種逸趣；以畫境論則是一種逸境。 “逸”在總體上體現的是道家精神，是一種出世的態度。一般而論，儒家講“仁”重“禮”，講究繁文縟節，而“逸的生活態度是放任自然，是對禮的反抗，是對世俗、名教的超越，所以必然要求簡”。文備的生活狀態也是“簡”的，他安然居于古都金陵，茹素禮佛，不求聞達。從這個意義上說，他是頗接近“道”家的生活狀態，在他的現代水墨作品中也就體現出了“簡”的精神和追求。但這只是精神的“簡”，而非在現代水墨創作上斤斤于筆墨。

文備在他心中營造出一片無限寬闊、無限空明的“世外桃源”，他的現代水墨創作正是體現了一種超然曠達與筆墨寫意精神，但嚴格來講，文備并不等同于古代的“世外高人”，在當下，他的主體精神是入世和進取的，因而，他的一些水墨作品又顯現了他對世事的參悟、對人生的思索，甚至是對某些狀態的苦悶與彷徨。當今世界，經濟一體，文化交融，“中國藝術走向世界、服務世界這個總的文化背景下，（文備的）詩情主義藝術的理論與實踐，已經顯示出其在中國傳統文化封閉系統內部進行嶄新的調整，并初見其對現代中國視覺藝術樣式的形成與特征的建立的貢獻。”正如王乃壯先生在《文備現代書法作品選》后記中所說：“……我認為，現代書法（這里特指現代書法）是對傳統書法美學的弘揚光大，是在繼承了傳統書法美學的精華、書法用筆的力度、漢字結體的的表意性及線條的抒情性的基礎上，注入現代意識和現代觀念而形成的一種介于書法和繪畫之間的一種新興藝術”。傅京生先生也曾說：“在中國書法史上，文備是第一個出版個人現代書法作品專集的人，他的膽識、魄力、才氣很令人欽敬……準確無誤地使他的現代書法觀轉換成了美妙的作品，他找到了最適合表達他心理歷程的屬于他自己的‘文備模式’……這是所有藝術上的開派人物所應具有的共同特征”、“文備的書法，是在形而上之‘道’的高度，對中國書法文化傳統的全方位的繼承”、“文備既是一位當代倍受青睞的書家，又是一位將來輝光日甚的未來型書家”。很顯然，如果沒有入世的進取精神，文備先生是不可能取得這樣的成就。

三、文備現代水墨作品意境中對“生命勃發”追求的絢爛美。

文備現代水墨作品的另一體格是作品意境中所反映出來的那種濃烈美、絢爛美，它和禪境美和逸境美共同構成了文備現代水墨作品意境中看似矛盾卻又相輔相成的矛盾統一的兩個方面，這兩種美學內涵也正反映了文備現代水墨創作中出世與入世的兩種傾向。清華大學教授王乃壯先生曾如此表述：“一個杰出的藝術家，應當具有哲學家的頭腦和詩人的情感。深刻的哲理內涵完全融入真摯纏綿的情感中，這是文備書法藝術作品中最突出的特點。他的創作大致有兩大主題傾向；一是表現了作者出世的空靈和超脫。二是表現了作者入世的追求和進取。”可以說文備現代水墨作品的禪境美和逸境美體現了文備的超然曠達與出世情懷，而在作品中對“生命勃發”追求的絢爛美則體現了文備深深的人文關懷精神與入世精神。

“在文備‘詩情主義’水墨藝術創作中，他已經完全擯棄了傳統水墨的水墨意象表現方式，取代的是完全色彩斑斕的抽象形式，當然，色彩的平衡及穩定很大程度上依賴于墨的底襯。墨的參與使斑斕的色彩穩定和富有層次變化。在這些作品中，色彩和形式成了文備水墨藝術表現的一種‘移情’。” 即便是拋開文備這些作品的具體內容，我們也能感受到來自這些作品中所蘊含的“詩情主義”的抽象審美意境和這種意境所透露出來的一種濃烈和絢爛的美。觀賞文備的作品，你能感受到他的激情與沖動，你能領略他對生命與藝術絢爛與濃烈的禮贊，正如劉慧宇博士所云：“你便立即會感受到他那心靈深處蘊藏著的濃烈而旺盛的熱情，如火如霞，那的確是令人感動地對藝術的癡迷與之愛”。