前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇踏春范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

踏春范文第1篇

菩提山上菩提樹，菩提樹下菩提籽。采籽南梯下，踏尋山中春，若問閑人何處去，菩提樹下夢菩提。心中默念梵文曲，夢醒時分，人生不過裊云煙。

繡水墨于裙，穿一身窈窕。鑲蓮花于心，著一身肅然。背一副行囊，收一肩責任，啟程。獨自上路，看一路風景，揮灑一季韶華，尋一處峭壁，賞一世淡然。

攀一處懸崖，賞一抹斜陽，成就一次瘋狂的膜拜。看一株菩提，掛枝獨壁間，悠然盡繁華。拋開世俗冗雜，孑然一身求素雅。

跨一座山巒，鼓一種勇氣，尋一場驚心動魄的經歷。

泛黃的墻，布滿青苔的石板路，路上落滿了青色，黃色還有緋紅的葉。縷縷清風，穿心而過，菩提山上得清涼。一山一夢境，一夢一春秋。

翻身掛樹梢，滿眼看新綠，渺小自己，放大世界。盡耗激情換心跳，玩一次抵命的追逐。

菩提山上悟菩提，盜夢于塵，棲身于世，釋放靈魂于無邪。看青山綠水硯中墨，一硯一色彩，一墨一斑斕。提筆揮墨畫卷中，點滴成景，天上人間。

轉身成仙，化作詩人卷上一滴墨，落在自然里暈染，漸漸生花，花開百世，世世不休。

踏春范文第2篇

來到郊外，印在眼前的景色，是一片片綠油油的，田野，田野里的空氣真是十分清新。大家興高采烈地走在窄窄的田間小路，小路兩旁的小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。小草們隨著清風輕歌曼舞。在這一大片一大片綠色的“地毯”中，到處可見花花綠綠的各種各樣的野花，像一個巧手姑娘在這綠色的地毯上，織出了美麗的花紋。野花們爭芳斗艷，多彩多姿，真是美麗極了！

走在田園小路上，我們來到一片林子，到林中，百鳥喧鳴，仿佛奏起了一曲永不止息的樂章，連微微顫動的樹葉都好像在歌唱著。

在林子中，流出來一條條蜿蜒的溪流，好像幾條從山谷中飛騰而出的蛟龍。

順著山間小路，我們來到了嵯峨黛綠的群山，滿山蓊密蔭翳的樹木與湛藍遼闊的天空，群山彌漫著蒸騰的白霧，白霧中的樹木猶如一條條巨龍，隨刪勢迤邐而下，潛入茫茫的霧海里。通過山頂的疊疊石梯，遠望想一白龍的帶子縈繞在群山之間，順著石梯向上攀爬。道路旁栽著一排排蒼翠挺拔的青松枝繁葉茂，風一吹，好像一片片翻騰起伏的綠云。

在我們游玩的過程中，天上下起了毛毛細雨，悄無聲息地飄落著，想是無數蠶娘吐出的銀絲，像空中漂浮的柳絮。雨點是那樣小，雨簾是那樣密，給大地披上蟬翼般的白紗。

踏春范文第3篇

走進體育館里，橢圓的場地正中有塊巨大的長方形草地。暖暖的陽光在草地上穿梭，軟軟的小草在微風中向我們招手－－快坐到我身上來。

陽光、小草、我們……春天的感覺真好！

這真是一個踏春的好地方。

踏春范文第4篇

我來到小樹旁，

樹枝上坐落著一排排豆粒般大小的花苞，呈深紅色，含苞待放。

我找到了，我找到了春姑娘，她坐在春枝萌芽的樹杈上。~(@^_^@)~

我來到田野發現在枯黃的野草下，鉆出了如絲般纖細的草芽，正好奇的望著這個奇妙的世界。

我找到了，我找到了春姑娘，她在春草如絲的田野上。

我走在田間的小路上，呼吸著新鮮的空氣，心情格外舒暢。看！一片綠油油的麥苗迎著春風擺動。

我找到了，我找到了春姑娘，她在生機勃勃的麥田上。

踏春范文第5篇

正由于馬匹具有如此多的價值和作用，歷代歷史文獻才會不惜筆墨留下了諸多記載，并約定俗成大量經典成語，“汗血寶馬”的故事，是大家耳熟能詳的漢武帝時西征大宛時的一段佳話；“馬革裹尸…‘橫刀躍馬”傳遞著的是愛國將士保家衛國、甘于犧牲奉獻的高尚情懷；“龍馬精神”則代表了漢民族自強不息、拼搏奮斗的真實寫照；“馬到成功”象征著自信有為的中國精神；“馬上封侯”更是官本位時代讀書人與仕途進取者的一種期望與抱負。凡此種種，無不與馬的矯健彪壯、吃苦耐勞有關，也無不與人們對馬的認同密不可分。這表明，國人對馬的認識，已經上升到精神層面，形成傳統文化中珍貴的歷史遺產。

用玉礦石制作玉馬，在中國玉雕史上出現的時間并不悠久，相對八九千年的玉文化源頭來說，也就不到四千年的歷史。究其原因，可能與野馬的不易馴養有關，也可能因為不是生活中常見的小動物，體積巨大而不易表現有關，更可能是與藝術創作的發展階段兼及使用玉材料的大小有關，當時用玉籽料或開片雕馬，玉料不如開礦的體積大。無論如何，史前時期常見的人、虎、豬、魚、蟬、龜、飛禽以及復合單體的、概念性的龍、鳳等都比馬的形象出現的早。商與西周時期出現了玉牛、狗、象、羊、鹿、魚等品種，馬的數量最為少見。在歷史文獻中，玉馬出現的雖晚，數量卻是后來居上，影響也更為廣泛深遠。清代人徐壽基等編《玉譜類編》羅列涉及玉馬文獻，著名者就有《唐書?儀衛志》，以及任、曹植、劉禹錫、溫庭筠等歷代文人詩文，由此可見，玉馬也是文學作品的表現內容。《宣室志》記載宋順帝明年間，荊州刺史沈修之見馬廄中有一白駒，很像其妾馮月華臂上所系玉馬，是一則較早記載玉馬的文獻。考古發現的玉馬實物，則要早許多。目前所知，古人雕刻玉馬，可能與商代晚期出現的車戰有關，馬匹頻繁大量的使用，作為藝術表現體裁的玉馬自然而然粉墨登場。

商周玉馬從片雕走向圓雕

與商周時期的許多肖生玉的玉雕類型一樣，最早的玉馬雕刻也是以片雕藝術為主，僅具馬的形態，并在馬首、四肢、馬尾巴等幾個重點部位予以表現。出土于河南省安陽市商代晚期婦好墓中的馬形玉飾，就是早期玉馬的實物例證（圖一）。該玉馬為橫長方形片雕，長6.3厘米，高2.9厘米，厚0.2厘米。玉呈灰色，局部有褐斑。馬作行走狀，垂首張口，豎耳、大眼。馬首部分出上下唇，頭部較大，在頭側面處陰刻一個“臣”字眼，口部與眼梢、下顎處均有走刃，表明用砣具多次來回推磨而成。下顎與前肢、前后肢與后肢與尾巴處，用簡潔的深刀去掉多余玉料以突出形體特征，頭額處形成七個成排鋸齒狀表現粗壯鬃毛。弧背，肥臀，毛尾，尾中間有一節突，下端斜刀。在耳后的鬃毛前段有對鉆的小圓孔，可以用來系掛。整個玉馬呈扁平狀，側面平整，背上有幾道隱約的弧形點狀線條，表示馬毛。就工藝而言，造型生動而雕飾一般，顯示出玉匠在雕刻時表現手法取形簡單，反映了早期玉馬的雕藝稚嫩。

西周時期玉雕馬與商代最大的變化就是出現了圓雕的技藝，從片雕走向圓雕，表明玉工們對馬的形態的把握更加嫻熟，也是西周時期藝術寫實的再現。我們從山西曲沃北趙晉侯墓1993年發現的墓63出土玉馬身上就可以看到當時玉雕取得的成就（圖二）。馬殘高5厘米，殘長7厘米。既雕出馬的垂頭、小尾巴、四肢等輪廓形態，又用圓雕，深挖、減地凸起技法，砣出眼睛、鼻孔、厚唇、口形、耳朵等細部特征，甚至連馬蹄、腿部的凹凸部位都表現的栩栩如生。在馬的側面大塊范圍上用周代流行的雙陰線“一面坡”技術刻出紋飾表示馬的毛發。從整體造型看，馬的四足并立，低首垂目，好似溫順等候主人的召喚征騎，也表明玉雕工人琢磨玉馬比較規矩呆板，用寫實手法再現馬的休息狀況，沒有任何的藝術加工與想象，也沒有用寫意手法來隨意減少。從其通體受淡黃沁色觀察，當時雕琢選料使用的是一塊青色玉料，受沁不均，在馬腋下仍保留斑駁青色，而馬頭耳殘，因石性較重，多已化，后臀部分透露溫潤質感。

戰國時期的玉馬仍然保持著站立的姿勢。圓雕技藝進一步發展，馬的肌肉豐滿與骨骼的剛勁寫實有所增強，出現了四肢收縮，強調昂首挺胸，突出重點部位的藝術趣味。出土于山東曲阜魯故城3號墓的戰國圓雕玉馬，就是典型代表（圖三）。該馬高5.7厘米，長4.5厘米，寬1.8厘米。下有方形底座，長2.7厘米，寬1.7厘米，厚0.35厘米，屬于小型濃縮的觀賞型玉馬。馬四足直立，昂首豎耳，前有2孔示意鼻孔，下游馬口微張。用陰線刻和減地突起淺浮雕刻劃出馬眼、耳、口、蹄、尾部等細部，眼睛鼓突，雙耳突出，腦后鬃毛棱突起。馬尾部分卷曲，腿部肌肉清晰，馬蹄分明，前腿直立，后退微曲，端立于方座之上。該玉馬巧用“俏色”，利用厚棕色沁表現馬的耳、胸、臀、尾，與其它部位的青黛色形成對比。玉質為和田青白玉，質地細膩，油光發亮，生氣蓬勃、小中見大，充滿活力。上海市文物商店收藏的戰國馬首玉帶鉤（圖四），則代表了玉馬影響力的一個見證。

秦漢玉馬雕刻空前絕后

秦朝統一中國，結束了戰國紛爭二百多年的歷史。以軍事立國，強權高壓的秦王朝焚書坑儒，毀滅文化，以至于“二世而竭”，留下值得后世引為教訓的前車之鑒。作為引導政權之車的軍事裝備，秦始皇陵的“兵馬俑”陪葬坑出土的眾多仿真馬大小的陶馬，為世界遺留了震驚中外的第奇跡。漢代在典章制度上大多是“漢承秦制”，陪葬王公權臣多采用陶馬，只不過個頭與體量規模上比不上秦的氣勢。漢景帝陽陵和徐州楚王陵的墓中都有“兵馬俑”的出土。在漢代，銅質馬與玉雕馬也有發現，其造型別致。戰國以前馬中規中矩，而漢馬的造型生動靈活，雕刻精致傳神，在繼承傳統立體寫實圓雕的基礎上，更增添了曲蹄騰空，勇躍向前的想象空間，再現了大漢王朝興旺勃勃、拓疆擴張的歷史。在甘肅武威出土的著名銅馬“馬踏飛燕”雕塑（圖五），已被列為中國旅游標志。而玉雕馬更是神采奕奕，創造了羽人駕馭的神話，將玉馬雕刻推向了一個空前絕后的高峰，達到了中古社會之前玉雕藝術的巔峰。陜西省咸陽市漢元帝渭陵建筑遺址出土的“羽人騎馬”羊脂玉雕刻（圖六），就是漢代玉馬的典型代表。該馬長8.9厘米，高7厘米，為羊脂白玉，純凈無暇，玉質徵密，光潔無沁。雕刻采用鏤空透雕，減地浮雕加陰刻線多種技法，雕出一個羽人騎馬的圓雕玉器。馬呈奔跑姿勢，兩前蹄曲肢前行，后肢蹬腿，馬首高昂，馬尾翹起。馬背上騎一羽人，一手摁在馬頸，一手握一雙靈芝草。羽人的肩部和腰部均刻出羽翼，馬的身上刻出互相疊壓的三層羽翅，馬下為平整的橢圓形長方底板，底板下琢刻有弧形卷云紋，象征著玉馬在空中行走。整個造型既寫實，表現出馬在奔跑時的姿態，又細膩刻劃出天馬奔騰，馬發飄動時的神話想象，是一件寫實與想象完美結合的藝術精品，給后代玉雕的發展創造留下無限的創作源泉。漢代玉馬，已出現臥式者。陜西咸陽發現一件。北京故宮博物院也有類似造型（圖七），側面看為一伏臥馬，昂首張口，頭部瘦長，上唇翹起，豎耳，肥臀較大，尾部高翹，三足屈于身下，一前足踏地。馬背上有陰線翼，由前后兩組翼羽組成。為立體圓雕，雄健肥碩，遒勁生動。

唐以后玉馬雕刻日趨世俗化

漢代以后，玉馬的創作一度衰落，魏晉隋唐玉馬實物出土稀少，故宮有一件白玉馬，馬首不似漢代瘦長，比較寬厚，扇上翼羽陰刻線短而細密，定為六朝作品。（張廣文《中國玉器鑒定與欣賞》，上海古籍出版社1999年1月1版）唐代昭陵六駿是難得一見的石刻馬的形象，其神態與漢代相比，雖然體積更大，而氣勢減少許多，出現了立馬與臥馬并存的現象。唐代除了石刻馬以外，在繪畫、瓷器、金銀器上也都有馬的形象，說明唐代隨著中外文化交流，馬匹在社會生活中承擔著巨大作用，這些圖案與實物是其影響力的折射反映。唐代著名的三彩陶器中，三彩馬（圖八）是僅次于人物與駱駝的生動造型，玉雕界常說的“唐仿戰國宋仿漢”，唐三彩馬下有方板，其造型與戰國玉馬形態極為近似。唐代著名畫家韓斡，以畫馬匹而出名，西安何家村唐代窖藏出土的狩獵紋高足銀杯（圖九）和鎏金舞馬銜杯紋銀壺（圖十），再現了唐代駿馬的蓬蓬生機。到了北宋時期，馬的形態進一步變化。在北方遼國，因為是游牧民族擅長騎射，利用地近玉產地的便當，發明了用成排的小臥馬造成馬具裝飾的用途，在遼國陳國公主墓中就有眾多的發現（圖十一）。可能是受北方地方政權的影響，北宋王朝雖然采用“重文抑武”的基本國策，在玉雕上也有表現臥馬的體裁。不過這時的馬已不是健壯威武的立馬形象，而且四肢屈服，伏臥低眉，溫順形象，立馬的形象更多是在素有“線描第一”的宋人李公麟的繪畫作品得以體現。上海市博物館收藏的一件宋代玉馬（圖十二）長6.2厘米，高3.5厘米，白玉質地，溫潤油滑，通體有程度不同的沁色，圓雕，器形方整。馬呈跪伏狀，雙目前枧，馬束、韁繩齊全。無鞍。閉口，唇部畫一陰線。眼睛呈三角形，用陰線刻畫。頸部刻畫排列整齊的陰線以示鬃毛。四足平直與身體處于同一平面，前后足之間距離較小。尾彎曲，緊貼后腿。背中心鉆一略靠首部的方孔，可穿系佩掛。