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學者有四失范文第1篇

關鍵詞 生命哲學 幼兒園教學 審思

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A

教育的世界是意義的世界、生活的世界、創造的世界，教師面對的也不是無生命的物質世界，而是具有無限發展潛能的、有個性的個體。兒童的生命是幼兒園教學的思考原點。幼兒園教學是兒童生命的促發劑。然而，在工具理性的世界中，兒童的生命價值被忽視和異化了。始于19世紀末至20世紀上半期的生命哲學將人的生命作為哲學研究的本體及核心，并關注與入的生命不可分的人的生活、人的心理狀態和人的歷史及文化，其主要代表人物有德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森等。盡管生命哲學家們在理論觀點上有重要區別，但他們都把生命看作是主體對自己存在的體驗、領悟，也就是心靈的內在沖動、活動和過程，強調生命的變異性和創造性以及作為人生命體現的心靈世界的獨特性，強調生命和激情對理性和經驗的超越。這些思想對我們當前的幼兒園教學具有重要啟示。

1當前幼兒園教學狀況

1.1教學的功利主義：生命意義被消解

人類進入工業社會后，科學技術以其無所不能的力量改變著世界，物質財富迅速增長，人們在享受現代科技帶來的新的生活方式的同時，充滿對技術理性的崇拜。于是，工具理性取代了價值理性，科學取代了人文。教育也“從根本上偏離了它的本真的意義。成為一種在工具理性操作下的功利主義教育”。幼兒園教學也不例外，存在著明顯的功利主義。主要表現在教師的教學是為了迎合家長的需求、增加教師的收入、應付各方面的檢查等外在的功利目的，由此導致教學中強調掌握知識的數量和對已有知識的記憶，重視學習的結果，忽視學習的過程，采用教師講兒童被動聽的教模式；在正常的教學時間外，還加開名目繁多的興趣班，孩子的游戲、自由活動、體育鍛煉乃至休息的時間被無情地擠占。孩子的能力發展、個性養成等在教學中被忽視。為了追求效率與可見的結果，教師用統一的標準評價幼兒的發展，猶如對待產品一樣。孩子們在無意中被劃分了等級，發展遲緩的孩子在人生的起步階段就掉了隊，失去了很多發展的機會。在功利主義的驅使下，教學成為滿足社會政治、經濟需要和個人追逐物質利益的工具，通過教學培養出來的人僅僅學會了一些知識，掌握了一些技能，教學失去了引導兒童感悟生命、體驗生命、實現生命意義的本真追求。這樣的教學丟失了應有的人文精神，也使人生失去了樂趣，導致生命意義的消解和主體性價值的被抹殺。

1.2教學與生活分離：生命的根基失去

在工具理性的支配下，教育就是讓兒童掌握有用的知識，為未來的生活作準備。知識被看成是由外在于人的事物決定的，是客觀的、絕對的、唯一的。因此，知識與當下的生活沒有聯系，兒童完全可以在生活之外去掌握它。在這種教育觀和知識觀的引導下，現代教育逐漸遠離生活，學校成了兒童與生活之間的藩籬。有學者將當今教育與生活分離的表現概括為三個方面：一是教育的內容與生活脫節，遠離兒童的生活世界；二是以成人的世界代替兒童的世界，失去了對兒童當下生活的關注；三是教育中缺乏生活的氣息，使教育喪失了生命的活力。幼兒園教學與兒童生活割裂的現象同樣如此，兒童被限定在有圍墻的兒園內，圈定在活動室里，固定在秧田式的座位上，見不到藍天白云、青山綠水、花鳥蟲魚，教學遠離兒童的生活經驗與豐富多彩的生活世界。教學目標及內容預設、教學組織與實施受教師安排與控制。教學關注的是教學目標是否“復制”到幼兒身上，強調的是“復制”的效果，幼兒淪為教學的附屬品。教學沒有把幼兒的生長與他的生活、經驗聯系起來。盡管通過這樣的教學幼兒也能獲得一定的知識、技能，行為也能發生一系列的改變，但幼兒作為整個人的精神成長被忽略了。生命的存在狀態是生活。生活的根本內涵是生生不息的生命的展現形式。教學作為關照人的生命的活動是在生活中進行的，離開了生活，生命就失去了根基，教學也就失去了存在的意義。

1.3教學的高控制：生命的靈魂與創造性泯滅

波蘭社會學家齊格蒙?鮑曼指出，現代性的展開是一個從“荒野文化”向“園藝文化”轉變的過程，在實現這一轉變的過程中，一個新的角色――“園丁”取代了“獵場看守者”。由此開始，那種順應自然習性使蕓蕓眾生互不相擾的自我繁衍的“荒野文化”沒落了。一種新的“園藝文化”以“科學”“理性”作為合法性術語，以“技術”為得心應手的工具成為社會主宰。人類開始進入一個由理性來設計、規劃并維持秩序的時代。在教育領域，“園丁”不再是一種隱喻，而是教師的同義詞。教師作為社會和政府的代言人，以“園丁”的身份自居，手持“剪刀”，履行著修剪“園中幼苗”的責任。然而，也正是“園丁”的身份使教師的專制有了合法的外衣，使學生沒有了真正的民主和自由，沒有了生命的靈動和創造性。

當前，在幼兒園教學中，幼兒大多被動地接受著教師的權威“指導”和控制，交往也變成了教師單方面的指令或行動，往往成為幼兒按照教師要求去行動的過程，或是教師出于教的本能和慣性對幼兒的提醒。至于提醒之后的結果如何，幼兒的反應如何，則根本沒有成為教師關注的內容。作為交往的重要一方，幼兒的聲音被淹沒了，教師與幼兒之間形成了一種封閉、單邊、高控制性的關系。幼兒園教學在很大程度上成為一個按照慣性運轉的僵硬“系統”。幼兒的私人領域、幼兒與教師之間的公共領域已經完全消失。教學只體現社會對幼兒的期望和需要，并由教師直接實施這種期望和需要，喪失了對話、交往的時間與空間。在教學的專制面前，生命被壓抑，自由被消解，創造被窒息，生命的豐富性、流動性及個性日漸喪失，教學與生命都走向了異化。

2基于生命哲學視角.審思當前我國學前兒童教學

“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業”。生命是教育的邏輯起點和最高目的，教育必須遵循入的生命規律。兒童教學要關注孩子生命體內心的律動，關注孩子的生命體驗，遵循兒童生命的發展規律，體現孩子心靈世界的獨特性；兒童教學應讓孩子的生命質量得以提升，讓孩子在體驗生命的歡悅和幸福中健康成長。

2.1關注兒童個體生命，讓兒童成為學習的主人

個體生命不僅僅是作為一種自然現象的外在生命而存在著。每個生命體都是獨特而鮮活的，每個生命體都有不同于他人的自我經驗及體驗。兒童作為一個獨體的生命體的存在，在與他人及周圍環境的相互交往中，兒童有著自己獨特的經驗和內在的生命體驗，每個兒童的生命內部有著主動學習與發展的潛能和天生的好奇心、求知欲。所以，作為教師首先要轉變自己的教學觀念，兒童并不是一張白板，可以任意由人涂抹，相反，兒童是自己生命的真實體驗者，兒童有著自己獨特的精神世界和屬于自己的精神家園，他們能很好地“駕馭”自己的生命。教師更多地是應給予孩子體驗自己內心生命沖動的愉悅的機會，給孩子以生命自由的空間。

兒童是自己生命的主人而不是生命的附庸。所以，在兒童教學中，教師不應再是知識、規范的權威者而是在活動中與兒童平等參與的共同體驗者、教師不再是命令的發號者、規則的施訓者，而應在生命的真實存在中設身處地與兒童一起感受、體驗，從而對某一特定教情境做出解釋性理解，以達到與兒童共同理解教育意義的目的。兒童教學要充分尊重兒童發展的自主性、遵循兒童身心發展的客觀規律，但教師同時也有必要對兒童進行適當的教學指導，為兒童創造最好的成長條件與發展機會。

2.2關注兒童現實生活，重視兒童生活體驗

教學是充滿詩意的活動，是一種詩意的安居。但教學這首詩并不是脫離現實生活的，而是深深地扎根在生活的大地上，是真實生活的認知與體驗。體驗是人生命存在的方式，是人理解生命和社會的方式。它強調了人的生命意義和精神的建構。體驗對兒童來講意味著更好的學習。體驗與兒童的認識兩者之間有著密切的聯系，兒童的認識隨著年齡的增長不斷增強，兒童的體驗隨認識的的增長不斷得以深化。“對于學前兒童來說。體驗是他們認識世界的普遍方式，因為他們的心理處于主客體尚未完全分化的時期，是一種原始的、天真的同一狀態，對人、事、物都傾向于體驗。”所以，在兒童教學過程中，教師應尊重兒童對自身生活世界的體驗、理解和感悟；教學應把兒童從成人高壓式的說教中解放出來，讓他們回到自己的生活之中，用自己的方式去感受周圍的人、事、物及其關系，教學要重視讓孩子用多種感官去體驗和認識事物。用多樣的方式去表達和交流以獲得完整的感覺經驗，因為“完整的感覺對兒童而言，是一種來自生理和文化的需求，是一種幸福的生命狀態。所以，在兒童教學過程中，教師應該把自己當作一名巡回教育者，教給學生智力流浪的自由――沒有定好的路線。教師應讓兒童在體驗的教學過程中感到生命的充實、盡情，進而忘我、不知疲倦，整個身心達到自由與和諧的狀態，讓他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕。

2.3重視兒童創造性，讓兒童成為教學的參與者

生命哲學告訴我們，生命的特性不是機械的、物理的物質特性，也不是抽象的精神特性，而是生生不息、永無止境的運動性和創造性，而且生命的客觀存在也只有通過連續不斷的變化與創造才能夠充分體現。因此，生命哲學向我們展示的是內含著無限生機和動力、且永遠向著未來開放的生命態，這種生命的態勢，即是教育展開之所為的根基。

教師的權威將不是建立在兒童被動與無知的基礎上，而是建立在教師借助兒童積極參與以促進其充分發展的基礎上；教師的作用將不再等同于一部百科全書或一個資料庫，教師應在與兒童共同參與的教學中體驗生命的快樂。讓兒童參與到教學中來，把兒童當成為一個鮮活的生命體而不是物的存在。只有在這樣的教學環境中，兒童的創造性潛能才能發揮得淋漓盡致，從而體驗到創造帶給生命的歡悅。在兒童教學過程中，教師不僅是文化的傳承者，更是兒童情感豐富、意志堅定、道德良好的引路入。一個有創造性的教師應能幫助兒童形成一種自學能力，以自己的愛心、善意、德行等個人魅力融入兒童世界之中，為孩子以后生命的成長進行有效的指引。

游戲是兒童學習的主導活動，游戲對培養兒童的創造性具有無可替代的價值和意義。游戲對兒童來說并不僅僅意味著“玩”，它是兒童用以理解生活世界的手段；是兒童學習的一種重要形式；是兒童體驗生命的重要方式和存在狀態，并且是兒童的最好生活狀態。兒童在游戲中、在這種最好的生活狀態中不斷成長與發展。這樣，游戲既是教育的最佳起點，又是教育所要達成的目標。所以，在教學過程中，兒童游戲的目的不應該只是游戲能讓孩子獲得知識經驗，成為學習主體，而更重要的目的在于，游戲能讓孩子從對生活的親身體驗中成長為保存自由天性、具有豐富想象力和創造力的人。

參考文獻

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學者有四失范文第2篇

        高二新編哲學常識共八課，前四課講述包括人在內的整個世界的本質、狀態、規律，并以此為基礎揭示人應該怎樣認識世界和改造世界；后四課在前四課的基礎上，主要講人是怎么樣的，人們面對自身狀況應當怎樣提高和發揮自身的本質能力，以便正確地認識世界和改造世界。我們在進行哲學教學時，不僅要對這知識網絡構架做到“宏觀在胸”，而且要對這網絡中的具體知識做到“微觀把握”。如何駕雙這兩觀給我們教師提出了一個實實在在的要求——知識層面上的要求。按常理說，就本學科而言，教師的專業知識，在大學的學習已經足夠了的，但真正要做到宏微兩觀的有機統一，這是不夠的。更何況事物是變化發展的，作為現代教師的我們，總守著故有的知識、觀念、教法，肯定完成不好，甚至完成不了這宏微二觀的有機統一。這需要學習。

        哲學本身是一門使人聰明的學問，但它不屬于自然科學，也不屬于社會科學，不具體講某一特定領域中的具體知識，而是講以自然科學、社會科學為基礎，進一步研究整個世界的共同性質和規律，揭示自然界、人類社會和思維發展的最一般的規律，是對具體知識的概括和總結。具體事物直觀、簡單，抽象的事物需要概括總結。而要把這抽象的概括和總結的學問教得深入淺出，充分調動起學生學習的興趣與積極性，難道不需要廣博的知識和一定的藝術修養？應該說它要求教師上知天文下知地理，縱知古今，橫知中外，而且還要有一定藝術表達的功夫，這樣在教學過程中才會有理有據，旁征博引，揮灑自如；課堂才會變得生有趣，豐富多彩；學生才會對教師有敬愛之感，學習興趣才會油然而生。這就需要我們教師自身加強學習，加強修養，做一個學習型的教師。

        放眼世界，所需人才絕不是專一型而是一專多能型或多專多能型的。作為培養人才的教師，尤其是教人以方法、啟迪人智慧的哲學教師，如果沒有豐富的多學科知識和多種技能，拿什么教給學生，啟迪學生？隨著當今信息網絡技術的發展，學生信息來源途徑增多，教師如果還只是就本知識而講課，課堂肯定枯燥乏味，學生不討厭不反感才不足為奇呢。所以，作為現代教師的我們應跟上時代的步伐，更新自己的學科知識，洞悉當今世界時態，調整知識構成，傳授給學生有時代感的知識。

        有人道“教師不是用一小時、兩小時來備課，而是用他的一生。”作為一名教師就當有這種“活到老、學到老”的精神。

        做學習型的教師，首先應當有創新精神。 

        江總書記指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力……一個沒有創新精神的民族，難以屹立于世界民族之林。”誰創新，誰進步、誰發展；誰不創新，誰落后、誰倒退。創新的基右在哪兒？在教育，在教師的教學實踐過程中。近年來，全國各地都加大了教育改革的力度，創新學習實驗已在近20個省市(自治區)的實驗學校中進行。站在素質教育第一線的我們，再不創新，只有死路一條。

        我們的哲學教學正是教學生運用理論分析問題、解決問題，促進事物發展的能力（目前政治高考命題中的創新能力考查基本上都屬于這種），其實質就是教學生創新。故哲學教學應教出哲學的智慧，教給學生特有的思維方式，讓學生體味哲學方法尤其是辯證思維方法的精髓。要達到這種境界，很重要的一點就是讓哲學的內容觸及學生的心靈，真正深入到學生的精神世界，從哲學層面上去激活學生“自強不息”的信念。

       其次要把創新教育落到實處。

        首先就要相信學生有創新潛能，要不斷激勵學生質疑，要培養學生的開放性思維，并在教學過程中強化人文精神的教育，因為我們哲學常識宏微兩觀的網絡構架，主體思想就是人的思想。

教師在進行創新教學過程中，有一個至關重要的因素：豐富課堂教學情感，一方面教師在傳授知識的同時，必須進行情感教育，要突破單純注重傳授知識和發展智力的局限，把培養積極的情感放到至關重要的位置。比如：講矛盾的基本含義時，我選了這樣一道詩作為我的總結詞：

“媽媽的腰彎了/她把挺直的脊梁給了我/媽媽的眼花了/她把明亮的雙眸給了我/媽媽的皺紋深了/她把美麗的青春給了我/媽媽老了/她把不老的心給了我”

        拳拳學子心，幽幽母子情。每一位學生都有一位偉大、圣潔、無私的媽媽，每一位有良知的學生都能體味到濃濃的母愛。我在分析母子間的“矛盾”，在加深了對矛盾內涵的理解和把握的同時；在靈魂深處又給學生進行了一次情感的洗禮和凈化。

        另一方面，學生必須要有學習的熱情，積極主動地學習。因此，教師在整個教學過程中必須注重自己的儀態、表情和舉止，投入積極而歡快的情感，隨時隨地激發調動學生的學習情趣，激發學生的學習動機。

學者有四失范文第3篇

【摘要】兒童哲學能指導幼兒形成對世界正確的觀點，有利于幼兒思維發展。文章通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學素養的表現，提出幼兒教師應樹立正確的哲學態度，培養良好的哲學思維，提高兒童哲學教育技能、技巧，以兒童哲學的觀點進行幼兒教育，從小培養幼兒對世界正確的認識，形成多樣化的思維。

關鍵詞 兒童哲學；幼兒教師；素養

中圖分類號：G610文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2015）24-0010-03

哲學以科學形成的整個世界的全部思想為對象進行反思，是人類思維的一種特殊方式。在常人的觀念里，只有成人才有哲學，實際上，從哲學的內涵看，因為兒童能對世界產生自然、樸素的思考，所以兒童作為主觀能動的個體也有自己的哲學，即兒童哲學。劉曉東認為，“兒童的哲學”可以界定為兒童關于世界的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋。作為從事保教工作的幼兒教師，應該具備兒童哲學素養，這對啟發兒童思考，使兒童形成對世界正確的看法具有重要意義。本文通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學素養的表現和改進措施，以便更加積極有效地開展幼兒園活動。

一、案例呈現

幼兒園教育活動具有復雜性、獨特性的特點，通過對其教育案例的描述、分析，可以透過教育現象找出其內在原因和問題。

【案例一】中班的洪洪平時好動但并無多動癥，上課喜歡擾亂課堂紀律。李老師為了避免他干擾其他同學，上課時在教室后面單獨安排了一個位置，使他遠離其他同學，下課時不允許其他小孩和他一起玩。下節課是關于音樂節奏的公開課，李老師反復教洪洪怎樣揮手后搖一下手鈴，洪洪總是沒有做正確。李老師顯得有些不耐煩了，厲聲對洪洪說：“你再這樣我就讓你下節課到小班去上課！”為了這節公開課，洪洪做的這個動作班上其他小孩已經提前重復演練過十次了。公開課開始了，按照老師之前的演練步驟進行，但她還是慢了一拍，惹得其他小孩哄堂大笑，李老師感覺在聽課教師前很丟臉，課下，李老師又嚴厲地批評了洪洪。

【案例二】小班的蔣老師覺得萱萱長得有些像可愛的公主，所以叫她“公主”；班上恰好有一個叫俊俊的男生因為姓名中有“王子”兩個字而被父母和蔣老師叫做“王子”。萱萱因為有了“公主”這個稱呼很高興，每天都要對蔣老師說她以后要嫁給王子。有一天早上萱萱的媽媽告訴蔣老師馬上天氣轉涼了，但她的女兒現在只穿裙子不穿褲子，問其原因，萱萱說：“公主只能穿裙子，童話故事里都是這樣的。”蔣老師讓大家兩兩牽手排隊去戶外參觀時，萱萱想牽“王子”的手，但“王子”始終不答應，蔣老師讓萱萱去牽另一個小孩的手，萱萱卻不樂意，大聲叫到：“公主應該和王子在一起！我不想和其他小朋友玩。”蔣老師一聽忍不住笑了。最后，蔣老師讓萱萱牽著自己的手一起走，萱萱勉強同意。

【案例三】劉老師今天讓幼兒們在結構區里自由玩耍，豪豪他們用積木搭了交叉的兩條公路，然后各自拿了一塊積木當汽車在公路上行駛。琪琪看到他們玩得很高興，也模仿他們分別搭了一條公路和一條鐵路，兩條路同樣形成了交叉。琪琪拿了一塊積木當汽車，同組的偉偉拿了三塊積木連在一起當火車來開。但是偉偉的火車太長了，琪琪的汽車通過十字路口時把偉偉的火車撞成了幾塊，兩人發生了爭執。這時，劉老師看到了，一邊安慰琪琪和偉偉，一邊親自在十字路口立起了紅綠燈，并對他們講明了紅綠燈的規則，讓他們接著玩。而在另一組的豪豪雖然也遇到了同樣的問題，不過經過他們的商量，十字路口那兒多了一座“立交橋”，現在正玩得不亦樂乎。

二、現象分析與思考

真、善、美是人類價值追求的三個方面，也是人類追求的崇高價值理想，這三者的基礎是真，核心是善。從認識范疇上說，真包括真實與真理。案例一中公開課追求的真理是幼兒能初步感受美，獲得愉悅的情感體驗，但是李老師為了自己的利益，在開始上公開課前對本班幼兒提前演練十次，上公開課時按照已經演練好的步驟僵化地進行，以幼兒多次演練的效果代替初次演奏的表現，這種行為本身違背了真實性，還可能導致幼兒對公開課活動的歪曲理解。從善的角度上說，在所有的價值中，人的價值無疑是最重要的價值，兒童也有屬于他的個體價值，尊重兒童的權益是進行保教活動的首要前提，也是善的要求。李老師單獨給洪洪安排一個位置，只盡保育職責，忽視對其的教育，不尊重對兒童主體性和參與性權利，違背了《兒童權利公約》。如果說李老師為洪洪單獨安排一個位置是為了照顧其他同學，看似符合善的要求，實際上這種善只是一種表面的善，并非對至善的追求，完全可以通過分層分類教學、家長配合等方式妥善解決這一問題。李老師對洪洪的批評也有違善的原則，他只看到洪洪的不良表現，不分析現象背后的原因而武斷批評，這種批評不僅是無效的，從長遠來說還挫傷了幼兒對音樂的積極性。同樣，美也是以真為基礎，一堂公開如果缺乏真實性，“美”便無從談起。幼兒教育的音樂課主要是培養人的審美意識，一種人與世界的融合的審美意識。幼兒借助教師的手勢完成節奏的統一，本是在實現人與音樂交融的必要過程，然而教師卻寄希望幼兒表現得非常完美并且不允許洪洪產生失誤，這是不合現實、不尊重幼兒身心發展規律的表現，幼兒又怎么能在這樣不和諧的氛圍中感受到美？黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質。”真、善、美的統一，就是自由。在這堂音樂公開課上，幼兒受到了諸多來自教師因素的制約，喪失了自主選擇的權利，他們不能選擇適合自己的學習活動方式，也不能提出自己的疑問，只能按照既定的程序操作，難以談得上自由。

人的思想是由思維的動作和經驗的材料組織而成的，人類思想的形成物就是概念。思想在形成概念，常常是在個人的觀念獲得大多數人的認同以后，兒童哲學非常重視兒童對概念的吸收。幼兒在邏輯或推理方面，都是比較基本或原始的，無法教以高深的技巧，也不能苛求幼兒能對事物產生全面、系統的認識。他們的概念常常是吸收日常生活經驗而來，成人的語言和行為對他們的認識和行為會產生重要的影響。案例二中，老師和家長稱萱萱為“公主”，本是出于個人對孩子的喜愛，但是卻沒有考慮到兒童對“公主”認識和推理的片面化可能對其造成不良影響。萱萱受童話故事的影響，認為公主是完美無缺，理應做出符合“公主”這個名字的行為，所以她總是想著嫁給王子，即使天冷也身穿裙子，并且只愿意和王子一起玩耍。這種不正確的概念造成她缺乏社會互動，與其他同伴關系越來越冷漠，如果長期發展下去，可能會產生嚴重的心理問題。而蔣老師也只是把萱萱說的話當成了幼兒經常冒出的俏皮話，并沒有追究問題背后深層次的原因，最后只是以暫時緩解萱萱的不良情緒作為問題的解決方式。幼兒教師也應該意識到，幼兒的推理能力還是不全面的，但是這種推理能力卻能隨著時間的推移慢慢發展。教師完全可以利用“公主”的正面形象傳遞關于這個概念正確的行為方式，糾正這個概念對于幼兒的消極影響。

人具有主體性，包括意識性、自主性、能動性。兒童作為主體，無疑也要追求價值的實現，使客體作用于兒童，對兒童生存、發展、完善產生一定的實際效應。而幼兒與環境積極互動是實現主體價值的重要途徑，兒童總是有意或無意地從成人或同伴那兒通過互動獲得經驗。兒童哲學建立者李普曼認為，教師必須重視每一個兒童的意見，假如兒童感覺出他們的工作只是去發現教師所決定的正確答案，那么他們就不愿意冒提出不同答案還需要去作解釋之麻煩的險。豪豪、琪琪通過結構材料進行游戲本是發展動手能力、想象力、分析能力，實現主體價值的重要機會，但是在琪琪他們遇到問題發生矛盾的時候，劉老師憑自己的經驗為幼兒建起了紅綠燈。看似解決了矛盾，實則剝奪了幼兒自己發揮想象解決問題的機會，也阻礙了幼兒通過互相協商解決矛盾的能力發展。從“意義”的視角來看，在這個本可以由目的性推動對象性的活動中，劉老師沒有發現教育契機，其行為影響了兒童自我意識的發展和主體價值的實現。相反，與豪豪一組的幼兒利用日常經驗和想象，通過同伴間的協商討論搭起了立交橋，實現了問題的解決。這充分說明教師可以在適當的情境下扮演支持者和合作者的角色，使幼兒獲得嘗試解決問題的機會，這樣才能使幼兒在問題解決中主動探究，培養自信心。

三、啟示

德國哲學家胡塞爾認為，哲學本質上是一門關于真正開端的學術。兒童應該盡早接觸哲學，雖然兒童對于哲學的思考開始是樸素的，但是會逐漸成熟。從這個意義上說，應該從學前教育階段開始，將兒童哲學教育寓于幼兒園一日生活常規中。幼兒教師作為幼兒園保教活動中的組織者和實施者，在保教活動中總是對幼兒產生有意或無意的影響，其兒童哲學素養亟待提高。

1.幼兒教師應樹立正確的哲學態度。哲學要以真理指導行為，首要的就是樹立求真的態度。幼兒教師要做到求真，首先，幼兒教師應面向哲學理論，拓寬哲學視野，將哲學的理論知識與專業知識相聯系開展保教工作，創造真實生動的教學環境；其次，應面向現實，把“時代的容涵性”與“向上的兼容性”相統一；最后，應面向自我，面向人類自身存在的自我意識。哲學理論倘若失去了自我，就失去了本身的魅力，變得艱難晦澀、枯燥難懂。另外，幼兒教師還應有高舉遠慕的心態、慎思明辨的理性和永無止境求索的態度，追求真、善、美的統一。

2.培養幼兒教師良好的哲學思維。幼兒教師把兒童當做追求價值實現的獨立個體，尊重幼兒是開展保教活動的前提。同時，不斷反思自己在保教過程中的行為，用長遠的眼光和全面的觀點來看待幼兒的發展，在反思中不斷提升自己的素養。此外，幼兒教師也應具有批判的精神，在教學實際中不斷地發現問題和提出問題，以創新的視角和新的方式思考教育現象，為幼兒創造一個新的世界。幼兒教師良好的哲學思維的養成，不僅有利于自身的專業成長，而且會在保教過程中有意或無意地影響幼兒的思維方式，對于培養創新型人才奠定良好的基礎。

3.提高幼兒教師的兒童哲學教育技能技巧。美國兒童哲學推崇蘇格拉底思想，要學生進行“智慧的探險”，鼓勵兒童自己去思考。李普曼提出，可以讓兒童自己討論，注重討論的過程，并不要求一定要獲得什么結論，也可以使教師參與其中，以專業知識進行引導。要使師幼間能進行有效地哲學對話，就應該要求幼兒教師從兒童哲學視角了解每一位幼兒的特點，訓練教師學會童稚的驚奇，掌控教室的氛圍，調動幼兒參與活動的興趣。教師要提高有效提問的能力，與幼兒坦誠對話，善于傾聽。在活動中教師要會用適當行為啟發幼兒，支持或引導幼兒推理、想象、實驗和探究，相信幼兒能夠獨立或通過互助完成任務，“物化”兒童的想法和疑惑，恰當地掌握好參與哲學對話的時機。目前，美國普遍設立兒童哲學促進研究所，但在我國兒童哲學的實施還局限在小部分地區，提高幼兒教師這方面的技能技巧只靠自身努力學習是不夠的，教育行政部門和高校等相關機構應該給予支持，提供便利。

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學者有四失范文第4篇

【關鍵詞】 四君子湯加減；復發性尖銳濕疣；IL-2；IL-4

【Abstract】Objectives： To investigate the therapeutic mechanism of Si-jun-zi Decoction in treating recurrent condyloma acuminatum by observing the effect of Si-jun-zi Decoction on Interleukin 4 （IL-4） and Interleukin 2 （IL-2） in the patients with recurrent condyloma acuminatum. Methods： Seventy patients with recurrent condyloma acuminatum were allocated randomly to Si-jun-zi Decoction group or control group after surgical removal of warts， and the treatment groups received treatment of Si-jun-zi Decoction. The IL-4 and IL-2 of the patients were measured before and after treatments. Meanwhile， the recurrence of warts was observed and compared after treatment. Results： The level of IL-4 in Si-jun-zi Decoction group decreased significantly after treatment， and was significantly lower than that of placebo group （P< 0.05）. The level of serum IL-2 in Si-jun-zi Decoction group remarkably increased after treatment， and was significantly higher than that of control group （P< 0.05）. Si-jun-zi Decoction treatment group had a lower recurrence rate （17.14 %） than control group （P< 0.05）. Conclusion： Si-jun-zi Decoction possesses the ability of regulating the cellular immune function and effectively preventing the recurrence of condyloma acuminatum.

【Key words】Si-jun-zi Decoction； Recurrent condyloma acuminatum； Interleukin 4 （IL-4）； Interleukin 2 （IL-2）

【中圖分類號】R752.5+3【文獻標志碼】A

尖銳濕疣（condyloma acuminatum，CA）是由人類瘤病毒（HPV）感染所致，中醫將尖銳濕疣稱為“臊疣”和“臊瘊”。近年研究表明人類細胞免疫失衡是臨床上決定尖銳濕疣轉歸的主要因素，因此調節機體免疫，減少復發率是臨床治療的主要方向之一。中醫藥治療尖銳濕疣臨床取得較好療效，筆者通過四君子湯加減治療復發性尖銳濕疣取得較好療效，現報道如下。

1資料與方法

1.1臨床資料

病例來至于2010年12月至2014年7月我院皮膚性病門診就診的80例復發性尖銳濕疣患者，納入標準：具有典型臨床表現，符合中、西醫診斷標準[1，2]；病程≥3月；治療期間禁止進食辛辣厚味；人瘤病毒核酸檢測陽性；自愿簽署知情同意的患者；年齡≥18歲。排除標準：所有檢測對象在就診前4周內接受過抗尖銳濕疣治療；用過任何免疫調節劑；有肝、腎疾病及結核病等系統免疫性疾病和其他感染性疾病、生殖器腫瘤病史；生育期或合并妊娠者，伴有淋病等其他性傳播疾病。

80例患者隨機分為對照組和治療組。治療組40例，其中男性19例，女性例21例；年齡19～45歲，平均年齡（27.65±9.16）歲；病程3～10個月，平均病程（3.60±3.56）個月。對照組40例，其中男性17例，女性23例；年齡18～50歲，平均（29.65±10.06）歲。各組一般資料比較，差異無統計學意義（P>0.05）。

1.2治療方法

兩組患者的皮損均進行CO2激光治療，祛除肉眼可見疣體，范圍擴展至疣體周圍約0.2cm，術后創面外用夫西地酸軟膏（香港澳美制藥廠生產，產品注冊證號：HC20140018），2次/d，至痂皮脫落。

治療組以加減四君子湯水煎服，1劑/d，前2煎劑口服，第3劑用于外洗。藥物組成為：黃芪20g、黨參15g、 白術15g、茯苓12g、板藍根15g、紫草12g、白花蛇舌草20g、甘草5g。1個月為1個療程，治療2個療程，治療結束后隨訪3個月。

1.3實驗室指標

治療組與安慰劑對照組均于早晨空腹采血，抽血時間為治療前和治療后第（30±3）d采集靜脈血3mL，凝集后加入離心機，在3000r/min轉速下旋轉10min分鐘，分離血清置于-20℃低溫冰箱保存。采取ELISA法測定IL-2、IL-4含量，嚴格按說明書操作。

1.4觀察指標

臨床治愈：臨床癥狀消失；疣體消失，皮膚恢復正常；5%醋酸白實驗檢測陰性；連續3個月觀察未見新贅生物。復發：治療停止后3個月內，原病灶部位或周圍新生贅生物[3]。

1.5統計學處理

采用SPSS16.0統計軟件，計量資料采用t檢驗，計數資料采用χ2檢驗。

2結果

2.1兩組治療后復況

兩組治療后復發率比較，差異具有統計學意義（χ2 =4.178，P=0.04）。見表1。

2.2兩組治療前后IL-4、IL-2水平情況

治療前2組IL-4、IL-2水平無明顯差異，具有可比性（t1=1.69，Ρ1=0.099；t2=2.018，Ρ2=0.051），治療后治療組血清IL-4水平明顯下降（t1=2.366，Ρ1=0.023），與對照組治療后比較，IL-4水平亦有下降，差異亦有統計學意義（t3=4.311，Ρ3=0.000）；而治療組治療后血清IL-2水平明顯升高（t2=4.675，Ρ2=0.00），與對照組治療后比較，IL-2水平亦有升高，差異有統計學意義（t4=3.933，Ρ4=0.000）。見表2。

3討論

尖銳濕疣由HPV病毒感染所致，是臨床常見的性傳播疾病之一。大量研究結果表明人類細胞免疫失衡是臨床上決定尖銳濕疣轉歸的主要因素。其中Th1/Th2比值維持動態平衡，是保證正常免疫功能的重要因素，在清除病毒，誘導免疫耐受等方面起著重要作用[4，5]。既往研究表明患者體內IL-2等Th1型細胞因子水平降低，IL-4等Th2型細胞因子水平升高，說明尖銳濕疣患者體內存在Th1/Th2比值失衡，從而導致患者體內Th1介導的細胞免疫功能障礙，可能是HPV感染后病毒持久存在并復制，導致尖銳濕疣治療后反復復發的免疫學基礎[6]。李振等[7]報道短病程尖銳濕疣患者機體呈現Th1型反應，而長病程者則以Th2型反應為主，存在Th1型反應向Th2型反應漂移的現象。因此，對于尖銳濕疣病程較長和/或反復發作者，調節機體免疫，提高機體正氣抗病能力是其治療關鍵。

中醫認為尖銳濕疣屬于祖國醫學“疣”的范疇。《靈樞?經脈篇》謂：“虛則生疣”，正氣虛，不能鼓邪外出， 邪氣縛結于皮膚發為疣贅。正虛邪戀，故纏綿難愈，反復發作。現代醫學認為由于機體正氣不足，氣血失和，加之性濫交或不潔，感受穢濁，毒邪集聚，釀生濕熱，下注于皮膚黏膜而發生。大多表現為肝經濕熱下注或邪濕毒化熱導致熱毒熾盛，久則引起脾運不及，濕邪蘊久困脾，脾虛濕濁下注，釀濕生熱，濕熱交結，而致正氣虧虛，不能驅邪外出，病程纏綿遷延，反復發作而又難以治愈[8]。現代張春敏等[9]研究表明正虛型尖銳濕疣患者IL-2水平低于健康對照組，IL-4水平高于健康對照組，機體存在免疫失衡現象。而HPV病毒清除與Th1型細胞反應模式和細胞毒性T細胞反應相關[10]，正虛型尖銳濕疣存在Th1/Th2型細胞失衡，消弱機體的抗病毒免疫功能。故本方以健脾益氣，固正驅邪為主，以四君子湯加減而成。方中黨參、黃芪大補元氣，脫毒生肌；白術、茯苓健脾利濕以扶正；同時佐以板藍根、紫草、白花蛇舌草解毒散結以祛邪；甘草調和諸藥。現代藥理學研究表四君子湯能顯著上調大鼠IL-2水平，增強機體免疫功能[11]，單味黃芪水煎劑可以促進正常小鼠T 淋巴細胞轉化，黃芪還能顯著提高免疫抑制小鼠的IL-2、IFN-γ的水平[12]。板藍根含有多種干擾病毒DNA合成的成分，同時具有促進細胞免疫的功效[13]。白花蛇舌草含有多糖類、黃酮類等成分，能廣譜抗炎、抗氧化，顯著增強網狀細胞和白細胞功能，能抗腫瘤、抗增生，抑制病毒DNA合成[14]。紫草具有體外抑制HPV-DNA作用，其水提物中存在抗HPV-DNA活性成分[15]，兩類藥同用，攻補兼施， 標本兼顧， 起到扶正祛邪的作用。本研究表明經內服中藥治療后能顯著提高IL-2水平，同時下調IL-4水平，調節機體免疫平衡，能有效的防止和減少尖銳濕疣的復發，療效好于對照組，值得臨床推廣。

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學者有四失范文第5篇

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統商業道德思想。我國傳統商業道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規范，要求人和企業自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業領域就是“見利思義”的商業經營理念，“取之有義”的商業行為準則，“先義后利”的經商戰略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統商業道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業的自律觀，講究勤奮節儉、敬業自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發點來行事；手段指使目的得以實現的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態出發，構建一個理想的社會公正系統，這一系統所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當的行為就是重視和尊重人的各種基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

以上有關營銷道德評價的倫理學研究有著悠久的思想淵源，分別從各自角度提出了企業營銷道德的評判標準及應有的社會責任等道德觀念，不僅成為早期商業倫理的主要評判準則，更為現在的企業營銷倫理研究提供了基本的思考基礎。

二、營銷倫理本身的綜述性研究

(一)國外營銷倫理理論綜述。國外學者對營銷倫理研究的主要特點是理論研究同實證分析相結合，側重從倫理角度分析營銷戰略與決策，研究的方法主要是綜合應用倫理學、市場營銷學、組織行為學等多門學科的方法。美國喬治頓大學的N·克瑞奇·史密斯與哈佛大學的約翰A·奎里奇于1993年合作出版的《營銷倫理》一書系統分析了營銷中的倫理現象，并收集了大量的案例材料。歐洲學者相關研究的代表性著作有于1989年由豪斯特·斯特曼和阿爾徹特·盧安編輯的由30位學者和企業界人士寫的《企業倫理學》及英國西蒙·韋布利的《公司原則和企業倫理章程》。另外，國外學者還建立了許多研究企業倫理及營銷道德的研究機構，并在學校開設了營銷倫理的相關課程。

(二)國內營銷倫理理論綜述。我國在20世紀90年代中期開始對現代企業營銷倫理的研究。謝建明于1994年最早呼吁企業加強營銷道德建設，甘碧群教授也于1994年提出應當重視對企業營銷道德的研究。專門探討營銷倫理的論文約有100多篇，有影響的專著有六本：《宏觀市場營銷研究》(甘碧群，J994)、《企業營銷道德》(甘碧群，1997)、《市場營銷倫理》(王淑芹，1999)、《企業營銷中的倫理問題研究》(寇小萱，2001)、《營銷倫理》(王方華，周祖城，2005)和《道德營銷論》(高樸，2005)。我國學者對于營銷倫理的研究，主要從營銷倫理失范現象的表現、營銷倫理失范的原因及營銷倫理失范行為的治理三方面進行探討。在營銷倫理失范現象的表現方面，寇小萱(1999)早期研究認為營銷不道德現象主要體現在商品生產及銷售中的假冒偽劣現象，競相降價帶來的惡性競爭及欺詐消費者等行為。近年來國內學者大都認為營銷組合的各個環節都存在失范現象，趙銀德(2004)就提出了營銷策略組合中的倫理挑戰。另外，鄭冉冉(2005)重點強調了市場調研方面侵犯他人隱私、弄虛作假等營銷倫理失范現象，劉秋民(2006)認為在產品售后服務中同樣存在道德問題。在營銷倫理失范的原因方面，周利國、毛瑞鋒(2006)經過深入的理論分析提出營銷倫理失范的客觀經濟基礎是商品市場信息不對稱，重要原因是市場競爭體系和政策法規環境不健全，社會文化基礎是文化環境和企業文化建設，主觀原因是企業領導者個人的道德素質低下，企業內部管理不完善為營銷倫理失范準備了土壤。朱麗葉(2006)進一步將以上原因分為企業外部環境因素及企業內部環境因素。在營銷倫理失范行為的治理方面，我國學者提出以下幾種方法：加強法制建設；加強新聞媒體、行業監督作用；樹立社會市場營銷理念；塑造良好的企業文化；增強消費者自我保護意識，等等。另外，閻俊、陶平(2003)從政府、行業、社會、企業四個方面分別展開論述，較全面的提出了治理營銷倫理失范行為的具體措施。三、營銷倫理的應用研究

國外營銷倫理的應用研究開始于20世紀80年代，其研究范圍拓展到新興的服務營銷、綠色營銷和一些特殊行業的營銷領域，如保險營銷、銀行營銷、醫療營銷、藥業營銷等，研究方法注重實證研究，為規范性研究提供了豐富的實證支持。九十年代營銷倫理向跨學科的研究方向發展，多個學科的新方法和新理論也被引入到對營銷倫理的研究，由于全球化和技術進步所導致的新營銷倫理問題的出現，學者又將其擴展到跨文化營銷、網絡營銷和數據庫營銷等領域的研究。

我國學者對營銷倫理的應用研究主要集中于網絡營銷、保險營銷、跨文化營銷、綠色營銷、體驗營銷及產品包裝等領域的相關研究。劉向暉在2003年分析了網絡營銷倫理失范的負面影響及產生根源，并提出遏制網絡營銷中不道德行為的對策，2005年他又提出網絡營銷倫理水平的兩維模型并探討了企業網絡營銷倫理戰略的不同選擇及企業制定網絡營銷倫理戰略時必須考慮的各種因素。陳璟菁(2006)對保險營銷倫理失范現象及其成因進行分析，建立了保險營銷倫理決策模型并進行實證檢驗，提出我國保險營銷倫理建設的對策措施。何偉俊(2001)分析了跨國公司在中國市場營銷的反倫理現象并提出跨文化背景下建構市場營銷倫理體系的對策。張喜民、(2005)分析了跨國公司在華市場營銷的道德問題，并提出如何約束和規范跨國公司在華營銷行為的設想。馮巨章(2006)主要從跨國公司營銷中的倫理問題及其具體表現形式來分析跨國公司在我國營銷倫理失范現象。田劍(2006)重點分析了跨國公司營銷倫理問題的成因。施祖軍(2005)結合綠色營銷的定義及特點，闡述了綠色營銷三個主要的倫理涵義。李珂、李綱(2006)對體驗營銷中的倫理沖突及其誘因進行分析，并提出了體驗營銷的倫理意義。劉安民、羅秋明(2002)提出產品包裝應反映市場營銷倫理道德思想的要求。韓曉莉(2006)詳細論述了違背產品包裝道德的危害并提出符合營銷倫理道德的包裝原則。

四、營銷倫理研究現狀的評價