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離騷木蘭范文第1篇

1、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》

2、吾不能變心以從俗兮，團(tuán)將愁苦而終窮。——屈原《涉江》

3、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。——《楚辭·卜居》

4、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。——《楚辭·離騷》

5、王孫兮歸來，山中兮不可以久留！——淮南小山《楚辭·招隱士》

6、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》

7、王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。——淮南小山《楚辭·招隱士》

8、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。——《楚辭·漁父》

9、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

10、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。——《楚辭·九歌·湘夫人》

11、寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。——《楚辭·離騷》

12、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——《楚辭·離騷》

13、與天地兮同壽，與日月兮齊光。——《楚辭·九章·涉江》

14、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

15、滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。——《楚辭·漁父》

16、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。——《離騷》

17、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原《離騷》

18、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》

19、沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言。——《楚辭·九歌·湘夫人》

20、如切如磋，如琢如磨。——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·湛奧》

21、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

22、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

23、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。——《離騷》

24、茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？——《楚辭·九章·涉江》

25、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——楚辭《離騷》

26、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。——屈原《漁父》

27、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

28、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。——《楚辭·九歌·少司命》

29、民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。——《楚辭·離騷》

30、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。——《楚辭·九章·涉江》

31、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。——《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》

32、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——《楚辭·離騷》

33、世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。——《楚辭·九章·懷沙》

34、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——《楚辭·卜居》

35、青青子衿，悠悠我心。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

36、投我以桃，報(bào)之以李。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》

37、善不由外來兮，名不可以虛作。——《楚辭·九章·抽思》

38、莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。——屈原《九歌·司命》

39、靡不有初，鮮克有終。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

40、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。——《楚辭·九章·涉江》

41、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。——《楚辭·漁父》

42、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

43、鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。——屈原《九章·哀郢》

44、其曲彌高，其和彌寡。——宋玉《對(duì)楚王問》()

45、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——《楚辭·離騷》

46、搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。——《楚辭·九歌·湘夫人》

47、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》

48、它山之石，可以攻玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

49、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?mdash;—《詩(shī)經(jīng)·大序》

50、皋蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷心悲。魂兮歸來，哀江南。——宋玉《楚辭·招魂》

51、鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。——《楚辭·九章·哀郢》

52、尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明。——《楚辭·卜居》

53、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。——《楚辭·離騷》

54、悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。——宋玉《楚辭·九辯》

離騷木蘭范文第2篇

翟璇 湖北體育職業(yè)學(xué)院

摘要：屈原的作品較多的運(yùn)用了比德理論，《離騷》繼承了比德的傳統(tǒng)，集香草、美人、瓊佩、鳳凰等多種意象組合成一個(gè)渾然

整體，以香草自比也用來喻臣喻君，以女性形象喻君，以瓊佩章現(xiàn)性情，用鳳凰自比以及預(yù)示美好的未來。自屈原之后，比德理論在

大量文學(xué)作品以及繪畫等藝術(shù)作品中運(yùn)用，成為中國(guó)文人重要的審美理想。

關(guān)鍵詞：比德；《離騷》；香草；美人；瓊佩；鳳凰

在中華民族幾千年對(duì)自然美的欣賞中，往往將自然物的屬性

比擬人的品格，將自然物的屬性與人的精神情操聯(lián)系起來，由此

形成了以孔子為代表的、儒家為發(fā)端的比德理論。屈原的作品，

在自然物比擬人物品質(zhì)的審美觀中，繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興

的傳統(tǒng)，進(jìn)行比德，其文言微而義遠(yuǎn)。

一、以香草比德

屈原在《離騷》中選取了一系列香草比德，《離騷》中提到

的香草主要有江離、芷、蘭、木蘭、宿莽、椒、菌桂、蕙、 茝、

荃、留夷、揭車、杜蘅、芳芷、薜荔、胡繩等，分別在數(shù)十個(gè)句

子中出現(xiàn)，有的甚至反復(fù)使用，通過統(tǒng)計(jì)研究，這些香草可分為

如下三種喻指：

第一，“自比”?！峨x騷》開篇明義“紛吾既有此內(nèi)美兮，

又重之以修能”于是乎“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。其

中“江離”、“芷”、“蘭”，王逸皆注為“香草”，屈原在這

里要表明自己修身清潔，行為端正，清廉仁德?！坝嗉茸烫m之九

畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”其中

“蘭”、“蕙”、“留夷”、“揭車”、“杜衡”、“芷”，也

是“香草”，這是第二次屈原連比香草，一來，以香草之美表明

自己修身仁義、勤身自勉、朝暮不倦；二來，與世俗截然分別，

表達(dá)自己為政的態(tài)度和立場(chǎng)。 屈原抱者忠貞愛國(guó)之心， 修身清明，

即使奸臣當(dāng)?shù)?，君主昏庸，仍舊種植香草，配飾香草。“攬木根

以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，

即使“謇朝誶而夕替”也要“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞”

“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，對(duì)君王的一片忠正之心不

會(huì)改變?！皯舴杂?，謂幽蘭其不可佩”“蘇糞壤以充祎

兮，謂申椒其不芳”中，“艾”與“蘭”、“糞”與“椒”，是

香草與污穢的對(duì)比，君子與小人的對(duì)比，是屈原與世俗眾奸佞的

對(duì)比，是屈原一顆清凈之心與世道昏暗腐敗的對(duì)比，屈原佩飾香

草，不與眾小人同流合污。此外，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之

宿莽”中“木蘭”、“宿莽”雖不是香草，但木蘭具有去皮不死，

宿莽具有遇冬不枯的品質(zhì)，這種植物作為屈原的寫照再合適不過

了，雖有讒人引誘自己，但受自己天性的影響，讒人的奸計(jì)終不

可達(dá)成。值得注意的是“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”此二

句，屈原將荷葉作成自己的衣服穿戴于身，荷之“出淤泥而不染，

濯清蓮而不妖”的特點(diǎn)最恰切的形容了屈原的素質(zhì)。

第二，喻臣和君。“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申

椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞”，其中“椒”、“菌桂”、“蕙”、

“ 茞”皆香草，以喻眾賢之士。昔日歷代有作為的圣君，都“雜

用圣賢，以致于治，非獨(dú)索蕙茞，任一人也?！?①整篇《離騷》

中，喻君的香草只有一句“荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒?！?/p>

“荃，香草，以諭君也。人君被服香草，故以香草為喻。惡數(shù)指

斥尊者，故變言荃也?！?②荃這個(gè)香草在這里用來指君王，君王

以香草為衣裳為佩飾，所以用香草來比喻君王。

另外，《離騷》中也提到惡草，有如下三句，“ 薋菉葹以盈

室兮，判獨(dú)離而不服”、“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；何

昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！”“ 薋”、“ 菉”、“ 葹”三

者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側(cè)。

二、以女性比德

第一，以“美人”喻君，在《離騷》中的運(yùn)用廣泛而深刻。

“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！蓖跻荨冻o章句》說： “美

人，謂懷王也：人君服飾美好，故言美人也?！薄斑t暮”是說美

人會(huì)把他遺忘，美人在這里就是指楚懷王。屈原求美人，盼美人，

愛美人，但也怨美人，內(nèi)心對(duì)美人具有一種矛盾復(fù)雜的心情。

第二，以“靈修”喻君。在《離騷》當(dāng)中，屈原以“靈修”、

“靈”謂君王，一共出現(xiàn)四次，“指九天以為正兮，夫唯靈修之

故也?！薄坝嗉炔浑y夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！薄霸轨`修之浩

蕩兮，終不察夫民心?！薄坝倭舸遂`瑣兮，日忽忽其將暮?！?/p>

靈的意思是聰明睿智，修的意思是高遠(yuǎn)有遠(yuǎn)見，睿智而高遠(yuǎn)是君

王的品質(zhì)，所以用靈修指君王，是說君王不僅睿智高遠(yuǎn)而且也不

斷修養(yǎng)身心。本來“靈修”是妻子對(duì)丈夫的美稱，在這里借“靈

修”用作臣對(duì)君的美稱。

第三，以“女”喻君和喻臣。一方面，屈原以“女”喻君。

“思九州之博大兮， 豈惟是其有女？” 這里的 “女” 指的是 “君” ，

屈原取來瓊茅，“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之”后言“欲

從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”，由此看來，屈原并沒有聽占

卜的話，說明向他處“求女”的意見沒有采納，而后屈原投河自

盡也正是因?yàn)樗幌腚x開楚國(guó)， 因此， 這里的 “女” 指的是 “君” 。

另一方面，以“女”喻臣。《離騷》中有五次“求女”的過程。

第一次“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”這里明為求見“天帝”

而實(shí)為求“玉女”，即“求君”，其后四次“求女”過程，皆為

“求臣”?！昂龇搭櫼粤魈橘猓Ц咔鹬疅o女”一個(gè)國(guó)家要治理

好，不但要有圣明的君主，更需要賢良之士的輔佐，而如今滿朝

上下“無女”，讓屈原傷心流悌。“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之

所在”、“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女”、“及少康之未家

兮，留有虞之二姚”，在這里，“宓妃”、“佚女”、“二姚”

皆喻為臣，屈原希望為楚國(guó)求得賢明之人與其共同輔佐楚懷王振

興楚國(guó)。將男女愛情暗喻君臣契合，用求女表現(xiàn)求君，以女喻君，

是“男女君臣”之喻。此外，“女”也用來喻奸臣，“眾女疾余

之蛾眉兮，謠諑謂余以善”?！氨娕鳖惐鹊氖浅械哪切┌?/p>

諛奉承的小人，而把自己比作溫良的女子，是說自己被周圍的那

些小人污了名節(jié)而被君王放逐。

三、以瓊佩比德

佩玉有比德的意義，自東周以來佩玉之風(fēng)大盛。 《詩(shī)· 秦風(fēng)· 小

戎》有云：“言念君子，溫其如玉?！笨鬃釉唬骸拔粽呔颖鹊?/p>

于玉。”他教導(dǎo)大家要向玉學(xué)習(xí)，不斷提升自己的素質(zhì)。屈原引

以自傲的正是“內(nèi)美”，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，

屈原以身佩的玉比德，顯示自己獨(dú)特的美質(zhì)，本身光亮的玉自然

成為屈原比德的對(duì)象?！昂苇偱逯儒抠?，眾蓑然而敝之，惟此

黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之?！薄拔┢澟逯少F兮，委厥美而

歷茲”。屈原身佩美玉，與眾小人截然分別，良玉正是屈原本身

品質(zhì)的真實(shí)寫照?！罢郗傊σ詾樾哔?，精瓊廉以為棖”，“為余

駕飛龍兮， 雜瑤象以為車” ，“揚(yáng)云霓之噸藹兮， 鳴玉鸞之啾啾” ，“屯余車其千乘兮，齊玉軟而并馳”，屈原“求索”的路途中，

駕駛的是以玉柱為車輪軸的瑤象之車，車上的玉鈴發(fā)出啾啾的鸞

和聲，無處不玉，玉貫穿于整幅圖景之中，玉所擁有的品質(zhì)，正

是屈原孜孜以求的品德。

四、以鳳凰比德

鳳凰自古就被看作吉祥之鳥，是和美、和諧與吉祥的象征，

是儒家仁、義、禮、智、信的表現(xiàn)?！峨x騷》中也提到鳳凰，共

計(jì)五次：“駟玉虬以乘翳兮，溘俟風(fēng)余上征”“吾令鳳鳥飛騰夕，

繼之以日夜”，“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”，“鸞皇為余

先戒兮， 雷師告余以未具” ，“鳳皇翼其承旗兮， 高翱翔之翼翼” 。

由此可見，屈原認(rèn)為他是正直、忠貞、賢能、美好的化身，是符

合先王之道的臣子，在五句有關(guān)鳳凰的文字中，他用與鳳凰同行

的方式怒斥楚國(guó)無道無德的政治環(huán)境。作為文化意象的鳳凰，是

中華民族共同的神祉，同日月齊輝。鳳是楚國(guó)的圖騰，鳳為楚人

的祖先，為楚人所尊重所敬仰，是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。由此

觀之，屈原筆下的鳳凰是升平氣象的體現(xiàn)，是與世俗格格不入，

又象征美好意義的鳥，鳳鳥受詒，鳳鳥承旌表現(xiàn)屈原為楚國(guó)美好

明天作出貢獻(xiàn)的全身心的投入，鳳凰也帶有屈原自己的影子。 ③

“比德” 在屈原作品中的運(yùn)用可謂爐火純青、 出神入化，《桔

頌》幾乎句句是比德，《離騷》中的香草、美人更是深入人心。

佩飾香草、佩玉瓊，目的只有一個(gè)，以所佩戴之物之特質(zhì)顯自身

之品格，香草馥郁芳香，美玉高潔脫俗，這種品質(zhì)都是屈原畢生

不懈追求不斷完善不斷擁有的。以身佩之物比德，從屈原開始，

到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的歷史?！氨鹊隆钡膶徝烙^，既增添了自然

美的活力又豐富了人物精神的內(nèi)涵， 相應(yīng)的引類譬喻、 托物言志、

感物傷懷等藝術(shù)手法的運(yùn)用充實(shí)了作品的意蘊(yùn)，幾千年來成為中

國(guó)文人重要的審美理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫元璋.《屈騷藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)及其流變》，《煙臺(tái)師范學(xué)

院學(xué)報(bào)》1994年第3期.

[2]王逸注，洪興祖.補(bǔ)注：《楚辭章句補(bǔ)注》，吉林人民出版

社2005年7月版.

[3]夏文波.《致用·比德·暢神——隋唐以前山水審美歷史管

窺》，《沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第4期.

[4]周均平.《“比德”“比情”“暢神”——論漢代自然審美

觀的發(fā)展和突破》，《美學(xué)》2003年第十期.

[5]黃震云.《〈離騷〉若干興象解說》，《中國(guó)古代、近代文

學(xué)研究》1995年第一期.

注釋：

①王逸注，洪興祖.補(bǔ)注：《楚詞章句補(bǔ)注》，吉林人民出版

社2005年7月版，第8頁(yè).

②王逸注，洪興祖.補(bǔ)注：《楚詞章句補(bǔ)注》，吉林人民出版

社2005年7月版，第9頁(yè).

③參見黃震云.《〈離騷〉若干興象解說》，《中國(guó)古代、近

代文學(xué)研究》1995年第一期.

作者簡(jiǎn)介：

翟璇，女，漢族，1986年2月出生，湖北人，畢業(yè)于西北民族

離騷木蘭范文第3篇

關(guān)鍵詞： 孟子 浩然之氣 散文影響

屈原與但丁是在世界文學(xué)史上占有舉足輕重地位的代表詩(shī)人，同時(shí)又是中西方極具典型意義的歷史文化名人。他們雖然生活的年代不同，但所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人遭遇卻有著驚人的相似之處。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，但丁生活在中世紀(jì)末期意大利的佛羅倫薩，時(shí)間相差一千五百余年，但二人都生活在劇烈動(dòng)蕩與變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，并兼有政治家和詩(shī)人的雙重身份。他們?cè)诮?jīng)歷了長(zhǎng)期的放逐與流亡生活之后，依然橫而不流，執(zhí)著追求，表現(xiàn)出了“獨(dú)立不遷”的高潔人格和“深固難徙”的愛國(guó)情結(jié)。屈原為“冀君一悟”，“發(fā)憤杼情”，乃賦《離騷》；但丁為喚醒世人，追求獨(dú)立和自由，遂作《神曲》。

一、詩(shī)魂和詩(shī)神

屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，我國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。他的不朽詩(shī)篇《離騷》奠定了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)后世抒情文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，堪稱中國(guó)詩(shī)人之魂。聞一多曾這樣評(píng)價(jià)：“屈原是中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人。”[1]

屈原出身高貴，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”；名嘉字懿，“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均”；汲汲自修，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；理想遠(yuǎn)大，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”；少年得志，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之”，但君王不明，信用群小，怒而疏之，繼而被放流。屈原罹憂，卻獨(dú)立不遷，仍然希望“存君興國(guó)”，將“俗之一改”希冀于“君之一悟”，但“荃不揆余之中情兮，反信讒以齌怒”。因此，他不得不上昆侖求女，下洛水尋媒，以致神游于天堂，但都無法解決內(nèi)心的矛盾。特別是當(dāng)看到楚國(guó)上下“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”之時(shí)，他嘆息道：“已矣哉！國(guó)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”既然出路已經(jīng)斷絕，他唯有效法彭咸，以身殉節(jié)來表明心跡，“懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅”。于是，屈原于五月五日懷恨投汨羅江自殺。王逸《離騷經(jīng)章句序》贊曰：“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉?！?/p>

但丁·阿利蓋里，出身于佛羅倫薩一個(gè)沒落的貴族家庭。他是一位偉大的意大利民族詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以《神曲》流芳后世，被譽(yù)為“詩(shī)神”。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！盵2]

少年時(shí)代的但丁好學(xué)深思，潛心研究詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、邏輯學(xué)等知識(shí)，獲取了關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的基本原理。青年時(shí)代的但丁積極參與政治，加入了代表市民利益的歸爾甫黨，并參加了反對(duì)代表大封建主利益的吉伯林黨的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)勝利后，在歸爾甫黨掌控佛羅倫薩政權(quán)期間，但丁在市政廳中任職，并于1300年當(dāng)選為佛羅倫薩的六大執(zhí)政官之一。后來，歸爾甫黨由于內(nèi)訌分裂成黑白兩黨。1301年，黑黨與教皇勾結(jié)，奪取了政權(quán)，伺機(jī)對(duì)白黨進(jìn)行了報(bào)復(fù)和迫害。為此，但丁同理性的白黨結(jié)盟，反對(duì)教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政。1302年，市政廳以“貪污公款”和“反對(duì)教皇”的罪名，開除但丁的公職，判處永久流放。[3]P25-28從此，他開始了漫長(zhǎng)而顛沛的流放生活。對(duì)于被拋棄、被放逐的無助感，他曾這樣講道：“我一心一意地希望回到那個(gè)城市去，我差不多游蕩了全意大利，可卻無家可歸，像一個(gè)叫花子，違忤我的意志，展示著我的傷疤，人們卻往往對(duì)這種傷痕累累的人加以指責(zé)?！盵4]流放期間，但丁親眼看到意大利各地壯麗的山河，以及各地動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和平民階層困苦的生活，視野從佛羅倫薩擴(kuò)大到全意大利和整個(gè)歐洲，并逐漸意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著重要的使命：?jiǎn)拘讶诵?，追求?dú)立和自由。1307年，但丁毅然中斷了《論俗語(yǔ)》和《饗宴》的寫作，開始創(chuàng)作《神曲》，把悲憤和解脫寫進(jìn)他的偉大詩(shī)篇。1315年，佛羅倫薩政府實(shí)行大赦，宣布只要但丁交付罰款，表示懺悔，即可返回。但丁視之為恥辱，斷然拒絕。1321年，但丁不幸染上瘧疾，不久病逝于拉文納。這個(gè)上帝的寵兒再度回到了造物主的懷抱。[3]P36-39

二、《離騷》和《神曲》

屈原放逐，乃賦《離騷》；但丁流放，遂作《神曲》。屈原被放逐，無法解決自身的矛盾，一路“瘋癲”一路歌，最終“忿懟不容，沈江而死”，鑄就了一個(gè)千古悲劇，同時(shí)也實(shí)踐了“大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全”的人生哲學(xué)。但丁被判處永久流放，政治上的挫折和自身的痛苦遭遇使其開始憂慮人類的命運(yùn)。他要對(duì)惡人處以最嚴(yán)厲的懲罰，給予善人最高的榮譽(yù)，用心靈重錘為那個(gè)時(shí)代定音——人類需要新生。為此，他敘寫了一個(gè)靈魂因理性與信仰而獲得重生的喜劇，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想。

《離騷》是中國(guó)詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義抒情詩(shī)。全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)376句，約2490字。屈原從敘述身世、品行、理想寫起，斥責(zé)了君道不明、黨朋猖獗與路道險(xiǎn)隘，抒發(fā)了自己遭讒人嫉怨的苦悶與矛盾，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”的理想追求，不與奸佞為伍的斗爭(zhēng)精神和對(duì)楚國(guó)“深固難徙”的眷顧之情。詩(shī)篇是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南北通行的“官話”寫作的，其中零星地“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，加之受邊裔文化的影響，以致詩(shī)文艱深古奧，曲高和寡。[5]不過，方言的使用卻讓詩(shī)篇充滿著濃郁的地方色彩，這與《神曲》的語(yǔ)言特點(diǎn)是相似的。但丁一反歐洲中世紀(jì)必須用拉丁文為文學(xué)語(yǔ)言的“清規(guī)戒律”，開創(chuàng)了用當(dāng)時(shí)被稱為“俗語(yǔ)”的佛羅倫薩方言寫作的先河。這一語(yǔ)言上的創(chuàng)新，使文學(xué)創(chuàng)作擺脫了基督教會(huì)的控制，更加接近現(xiàn)實(shí)生活，接近大眾口語(yǔ)，同時(shí)也有利于意大利文學(xué)語(yǔ)言和民族語(yǔ)言的形成和發(fā)展?！渡袂酚伞兜鬲z》、《煉獄》和《天堂》構(gòu)成，每部各有33個(gè)章節(jié)，加上作為全詩(shī)序曲的第一章，共100章，長(zhǎng)達(dá)1萬(wàn)4千余行。詩(shī)人通過奇特的幻想，旅行于三界，與地獄、煉獄及天堂中諸位名人對(duì)話，指出一條通向智慧和信仰的道路，最終走出迷惘和錯(cuò)誤，獲得永生。再者，關(guān)于“意象”，屈原鐘愛香草，但丁傾心玫瑰?！峨x騷》寫出了16種香草，如江離、芷、秋蘭、木蘭、宿莽等。玫瑰在《神曲》中出現(xiàn)11次，甚至在《天堂》中但丁還寫了《天上的薔薇》一章。屈原在詩(shī)中“依《詩(shī)》取興，引類譬喻”，“以香草配忠貞”，用佩服、搴攬、飲餐等抒發(fā)對(duì)香草的鐘情——“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”?！渡袂穼懗隽嗣倒宓拿利惻c芳香，以及她在宗教意義上的崇高精神。如《天堂》：“因?yàn)槲乙娺^玫瑰樹，整個(gè)冬天∕滿身荊棘，堅(jiān)硬而不許人觸碰∕后來卻開出朵朵誘人的鮮花?！?/p>

三、詩(shī)學(xué)觀

屈原開創(chuàng)了“楚辭”這種新詩(shī)體，被譽(yù)為“辭賦之宗”。由于他沒有留下關(guān)于騷詩(shī)的文論，我們只能在《離騷》諸賦中蠡測(cè)其詩(shī)學(xué)思想，歸納有三：（一）“屈心而抑志”，“遵道而得路”，確認(rèn)“詩(shī)言志”的文體。屈原所言之志，是他追求“美政”的政治理想，包括因理想無法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之感及對(duì)讒佞小人的痛恨之情。劉安《離騷傳》贊曰：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！保ǘ鞍l(fā)憤以抒情”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)緣情”的審美內(nèi)涵?！峨x騷》主怨，“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古”，表現(xiàn)了一種借詩(shī)抒怨泄憤的創(chuàng)作意識(shí)。（三）“內(nèi)美”與“修能”并重。王國(guó)維《人間詞話》就《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”說“文學(xué)之事，于此二者，不能缺一”。屈原本是就自己內(nèi)在品質(zhì)與外在才能而言的，王國(guó)維引申為文學(xué)作品的內(nèi)容與形式。[6]屈原的詩(shī)學(xué)觀，奠定了中國(guó)抒情文學(xué)的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)并影響著后人的詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)歌流派的產(chǎn)生和發(fā)展，可謂是“衣被詞人，非一代也”。

但丁的詩(shī)學(xué)思想具有濃厚的中世紀(jì)色彩，又顯露出新時(shí)代詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造性特征。他獨(dú)到的詩(shī)學(xué)見解歸納有三：（一）詩(shī)學(xué)即神學(xué)。《圣經(jīng)》怎么說，詩(shī)也會(huì)怎么說，神學(xué)和詩(shī)學(xué)在作用的方式上是一致的。他說：“對(duì)信奉上帝的人來說，詩(shī)人寫作的風(fēng)格，必須與第一個(gè)描述、贊美真神的人所使用的風(fēng)格相同?！盵3]P56-57他還把詩(shī)歌按體裁分為三類：悲劇、喜劇和挽歌。（二）“俗語(yǔ)”應(yīng)是詩(shī)人的創(chuàng)作語(yǔ)言。他指出“俗語(yǔ)”是自然性語(yǔ)言的本質(zhì)，拉丁語(yǔ)不是千古不變的神圣語(yǔ)言，每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)使用最適宜詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)的平民語(yǔ)言，以符合現(xiàn)代詩(shī)歌要求的風(fēng)格。（三）語(yǔ)言應(yīng)具有審美性。詩(shī)人要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行技巧性地裝飾，以才識(shí)駕馭語(yǔ)言，使其更好地匹配于主題。[7]

綜而論之，屈原與但丁在人生遭遇、詩(shī)歌創(chuàng)作等方面既有相似又有相異之處?！峨x騷》和《神曲》代表中西文學(xué)的兩座精神豐碑，可與天地比壽，與日月齊光。

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多全集（第5冊(cè)）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：30.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：249.

[3]薄伽丘，布魯尼，著.周施廷，譯.但丁傳[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[4]梅列日科夫斯基，著，汪曉春，譯.但丁傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005：15.

[5]周建忠.楚辭考論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：17-19.

離騷木蘭范文第4篇

端午節(jié)

五月五日

梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒後蹤。

沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

和端午

張耒

競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。

已酉端午

貝瓊

風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無處吊英靈。

海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨(dú)醒。

午日觀競(jìng)渡

邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。

午日處州禁競(jìng)渡

湯顯祖

獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。

五日（選一）

陳子龍

吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。

拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。

珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。

擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。

五絲

唐褚朝陽(yáng)

越人傳楚俗，截竹競(jìng)縈絲。水底深休也，日中還賀之。

章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩(shī)。

但夸端午節(jié)，誰(shuí)薦屈原祠。把酒時(shí)伸奠，汨羅空遠(yuǎn)而。

端午日賜衣

唐杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當(dāng)暑著來清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情。

端午

唐李隆基

端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。

端午三殿宴群臣探得神字

唐李隆基

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。

四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

競(jìng)渡詩(shī)

唐盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。

鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

離騷木蘭范文第5篇

我贊美。贊美它的高風(fēng)亮節(jié)，贊美它的不畏嚴(yán)寒，欣賞它那頂風(fēng)冒雪怒放的精神。敢于百花爭(zhēng)艷，敢于風(fēng)霜搏斗，它的勇氣更令我深深折服。

自古就是詩(shī)人贊美的對(duì)象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中寫道：“朝飲木蘭之墜露，西餐秋菊之落英?！睍x代陶淵明詩(shī)：“采菊東籬下，悠然見南山?！彼未懹卧?shī)：“如端人，獨(dú)立凌冰霜?！娂娏懵渲?，見此樹枝黃。高情守幽貞，大節(jié)凜介剛?！?/p>

有人喜歡花姿典雅，鮮艷富麗的牡丹；有人喜歡花瓣豐滿，色彩絢麗的月季花；有人喜歡盈如珠，幽香襲人的茉莉花；可我卻喜歡被中華民族稱為“四君子”之一的。

的品種很多，有“獅子須”、“瀑布菊”、“鴛鴦菊”、“金繡球”、“紫矛”等。其中我最喜歡的是“鴛鴦菊”和“金繡球”！“鴛鴦菊”是中的珍品，一花兩色，形似睡蓮，瓣如纖手；而“金繡球”卻因遠(yuǎn)觀似一金燦燦的繡球而得名。

我贊美，不僅僅是贊美它的美麗，而是它用行動(dòng)告訴一個(gè)道理，那就是：不要被眼前的風(fēng)霜雪雨所嚇倒，人生道路不平坦，只要堅(jiān)持，就能取得最后的勝利。