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胡人半解彈琵琶范文第1篇

《白雪歌》在唐代眾多的送別詩篇里確是以其詩境奇特引人注目，以致論者多以“尚奇”論其創(chuàng)作主題。本詩常被稱道的用筆之奇主要集中在三處：開頭以梨花喻雪是一奇；中間寫?zhàn)T別宴席上的音樂是一奇；結(jié)尾寫風(fēng)雪中的紅旗又是一奇。但筆者認(rèn)為，既然它是一首送別詩，詩人所使用的任何詩歌意象說到底應(yīng)該都是為送別主題服務(wù)的，單單就“尚奇”來理解此詩特點(diǎn)有失偏頗。并且說作者把這種“不是春光，勝似春光”的“美麗精神境界”貫串了全詩，也還存在難以詮解之處。

全詩開篇即從送別時(shí)的天氣寫起：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”以梨花喻雪可謂別開生面。但這并非詩人寫進(jìn)此詩中的刻意求奇之句，遍覽岑詩可以看到，花是其詩歌的中心意象之一。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)在岑詩中花的意象有23種之多，如蘆花、荻花、桃花、松花、槐花、、梅花、橘花、牡丹花、海棠花等等，而岑參最喜歡的莫過于梨花了。在創(chuàng)作時(shí)間早于《白雪歌》的作品里，我們可以看到詩人多次寫到了梨花意象，如“長安柳枝春欲來，洛陽梨花在前開。”(《送魏四落第還鄉(xiāng)》)“胡地三月半，梨花今始聞。”(《登涼州伊臺(tái)寺》)“渭北春已老，河西人未歸。邊城細(xì)草出，客館梨花飛。”(《河西春暮憶秦中》)“野曠不見山，白日落草頭。客舍梨花繁，深樹隱鳴鳩。”(《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》)“梁園二月梨花飛，卻似梁王雪下時(shí)。”(《梁園歌送河南王說判官》)“梨花千樹雪，柳葉萬條煙”(《送楊子》)等等。除了梨花，岑參甚至還寫梨葉梨果，如“客舍梨葉赤，鄰家聞?chuàng)v衣。夜來常有夢，墜淚緣思?xì)w。”(《楊固店》)“林晚梨初拆，枝寒梨已紅”(《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》)等等。

由此可見，花意象，尤其是梨花于詩人的印象何等深刻。有意思的是，詩人寫梨花(如上所舉)常常是在他遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的時(shí)候，而且從詩意看，他筆下的花總是和思春念歸、士逢知遇等情感活動(dòng)聯(lián)系在一起。反過來再看《白雪歌》中的梨花意象，它看似神奇，就詩人而言實(shí)則信手拈來。這大雪飄飛恰似梨花盛開的自然景觀，對(duì)在內(nèi)地少觀雪景而多看花開的詩人來說，不能不勾起他對(duì)往昔生活的憶念和對(duì)關(guān)中春光的眷顧。這種情愫的產(chǎn)生應(yīng)該是和他久居塞外(寫此詩時(shí)岑參已經(jīng)是第二次出塞)且又送武判官東歸長安的活動(dòng)有關(guān)。所以，以梨花喻雪并不是單純?cè)佈鼘?shí)際上寄托著詩人由送人東歸引起的對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念。如果再進(jìn)一步就全詩詩意的跌宕和情感的起伏來看，說它是為造成詩歌抒情結(jié)構(gòu)上的揚(yáng)抑頓挫也未嘗不可。因?yàn)椋a(chǎn)生于雪后美景的這一點(diǎn)驚喜，很快便被難耐的嚴(yán)寒所取代了。詩人接著寫道：“散人珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著，瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。”賞閱雪境的美麗心境很快就變成了對(duì)難以抗拒的自然力的著意刻畫，正是在這寒入肌骨、陰云籠罩的環(huán)境氛圍中響起了音樂之聲：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”

周嘯天先生指出：“‘胡琴琵琶與羌笛’句，并列三種樂器而不寫音樂本身，頗似笨拙，但仍能間接傳達(dá)出一種急管繁弦的場面，以及‘總是關(guān)山舊別情’的意味。”(《唐詩鑒賞詞典》)此說比較中肯。唐詩里吟詠胡琴琵琶羌笛的篇章不少，但是借助這類樂器之聲表達(dá)喜悅之情的不多。我們耳熟能詳?shù)睦钜娴摹稄能姳闭鳌罚蹙S的《隴頭吟》，李白的《春夜洛城聞笛》，高適的《塞上聽吹笛》，王昌齡的《從軍行》其二，王之渙的《涼州詞》，王翰的《涼州詞》等等，都是借琵琶、笛子之聲傳遞愁情怨緒的。正如林庚先生所云：“笛子的愛好起源于北朝的《折楊柳》。”(《詩的活力與詩的新原質(zhì)》)而北朝民歌《折楊柳歌詞》所吟詠的恰是非常哀怨的情緒：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。下馬吹長笛，愁殺行客兒。”這說明出現(xiàn)在詩歌里的塞外笛聲自古以來就不是抒寫奇麗心境的。

岑參在自己的邊塞詩里亦多次寫到琵琶與笛子。如“天門街西聞?chuàng)v帛，一夜愁殺江南客。長安城中百萬家，不知何人夜吹笛。”(《秋夜聞笛》)“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。”(《涼州館中與諸判官夜集》)“胡笳一曲斷人腸，座中相看淚如雨。琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。”(《酒泉太守席上醉后作》)等等。詩人以“頗似笨拙”的筆墨點(diǎn)出席間音樂的急管繁弦，確實(shí)是苦寒氛圍中的一處奇筆。但是如果離開了對(duì)軍帳中別離雙方彼時(shí)彼地情緒脈搏的把握，忽略了“胡琴琵琶與羌笛”在詩歌里只是作為表達(dá)愁情別緒的符號(hào)存在，又怎么能理解詩人為什么不寫音樂本身而僅僅點(diǎn)出樂器名稱的原因呢。餞別之時(shí)席間響起的音樂之聲確實(shí)打破了環(huán)境氣氛的沉悶，但詩人寫音樂顯然不是從“尚奇”角度考慮的。

全詩最后六句集中寫雪中送別場面，尤其是詩人寫到了雪幕中的紅旗。“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”論者多以為這雪幕中的紅旗也體現(xiàn)了此詩“尚奇”的特色。因?yàn)樵诿ＣＱ┨炖镞@紅旗的顏色太鮮明顯眼了。其實(shí)先不說在風(fēng)雪迷天的薄暮時(shí)分這蒙雪僵硬的紅旗是否還那么耀眼，單就被別情籠罩的別離者而言，此時(shí)是否有心欣賞這景色也還難說。周振甫先生說：“《白雪歌》用‘風(fēng)掣紅旗凍不翻’來寫苦寒也極為突出。”(《談岑參的邊塞詩》)這倒是中的之見。詩人用此句不僅照應(yīng)了上文因?qū)戃娭叙T別而中斷了的對(duì)嚴(yán)酷的自然氣候的進(jìn)一步描寫，而且與下文的“雪滿天山”之景互為表里，傳達(dá)出對(duì)東歸之人雪天出行的隱憂和關(guān)照之情。詩人緊接著詳寫道：“輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。”在遼闊的背景中，山回路轉(zhuǎn)，行人已經(jīng)消失，而送人者仍久久佇立風(fēng)雪之中不愿離去，他注視著眼前的一行馬跡，若有所思，若有所失。這種情景和“美麗的心境”，“尚奇”的風(fēng)格又怎么能聯(lián)系到一起呢?它分明表達(dá)的是獨(dú)特深長的離情別緒。

綜觀全詩，以詠雪而寫天氣的寒冷倒是作者寫景抒情的一條線索，而對(duì)別情離緒的抒發(fā)也可謂一波三折。雖然離別之情沒有被過分渲染，但它卻始終如千里伏流之涌動(dòng)，貫串于詩歌的字里行間。全詩所抒寫的是一個(gè)久戍邊塞之人，在功名未就、回歸不得而又送人回歸的特定情景氛圍與氣候條件下產(chǎn)生的別情，它那么清新，又那么凝重，如塞外愁云一樣翻卷在詩人心頭，在歷經(jīng)了奇寒的鍛造和思鄉(xiāng)念遠(yuǎn)情結(jié)的蕩滌之后，顯得既慷慨無悔又意緒綿長。

注：①見《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社，1983年12月，第424頁。

胡人半解彈琵琶范文第2篇

神木：西巡謁拜的紀(jì)念

從蘭州出發(fā)，我們朝白銀、靖遠(yuǎn)方向行進(jìn)。在冬季的寒風(fēng)里，路旁褐色的山脊訴說著北方土地的驕傲與榮光。靖遠(yuǎn)，有其名始于1730年，為清雍正皇帝所賜。但直到今天，仍有一些人稱靖遠(yuǎn)為古會(huì)州，而這大概就要追溯到唐代了。《資治通鑒?梁紀(jì)》中說：“唐分平?jīng)鲋畷?huì)寧鎮(zhèn)置會(huì)州，又置烏蘭縣屬也。”其時(shí)會(huì)州地界大約包括今靖遠(yuǎn)、景泰、會(huì)寧的大部分地區(qū)，以及今寧夏中衛(wèi)的一些地方。

唐朝女皇武則天對(duì)靖遠(yuǎn)這個(gè)地方重視非常，她曾詔命隴右諸軍大使婁師德在這里屯軍墾田，開發(fā)建設(shè)這一絲路重鎮(zhèn)。但在中原王朝的歷史上，最早把目光投向這里的卻是西漢武帝。史書上說，漢元鼎三年（公元前114年），漢武帝西巡并設(shè)祖厲縣，這祖厲縣就是今會(huì)寧縣的最早建治了。

在甘肅平川地區(qū)有大小神木山，在這一帶民間，流傳著一個(gè)與武帝有關(guān)的傳說：公元前114年，漢武帝西巡到會(huì)寧（祖厲）時(shí)，聽說村子南邊的山里長出了兩個(gè)“神木”，酷似人形，一大一小，便前來謁拜神木。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念武帝謁拜神木，便在長出神木的山崖下修了一座叫神木宮的廟。直至解放前這廟還在，但后來被拆毀了，神木也不翼而飛。“神木讓陜西神木縣的人拿去了！”當(dāng)?shù)厝说睦碚摳鶕?jù)是在秦始皇之時(shí)，平川一帶屬北地郡，常有“犯過錯(cuò)誤的人流放于此”。而陜西神木縣的人“拿走”平川神木也就合乎情理了起來。傳說，當(dāng)然無從考證，但他們卻固執(zhí)地認(rèn)為，自己所說的這一切是真的，我們看到的是一個(gè)兩千多年前的帝王在百姓心中的份量。

無獨(dú)有偶，在神木頭村附近，我們還聽到了有關(guān)霍去病和蘇武的傳說：在離神木頭村不遠(yuǎn)的公路旁，有一座被削去了頂?shù)纳桨?dāng)?shù)厝苏f那是霍去病當(dāng)年西征時(shí)用過的“點(diǎn)將臺(tái)”。而在距山包附近一道山梁中間，有一座被拆毀了的廟，當(dāng)?shù)卮迕穹Q其為“蘇武廟”，并說是霍去病西征時(shí)為蘇武修的。在那里，我們看到了遍地青磚碎瓦，以及兩塊倒下的龐大石碑，只是石碑上的字跡已模糊難辨了。在石碑的附近還有兩棵已經(jīng)死去的小碗口般粗細(xì)的柏樹。村民們說，這柏樹已有千年了，現(xiàn)在每逢年節(jié)還有人到這里來用刀劈塊柏木，拿到家里避邪。我們?cè)诎貥涞能|干上也看到了刀劈過的痕跡。

這些不過傳說而已，但一路追尋，聽聞著這些正史之外的“民間故事”，我們忽然想起了這樣一首歌：“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭鳴，歷史的天空中留下一串串鮮活的姓名……”其實(shí)，在刀光遠(yuǎn)去，鮮活的何止姓名？

固原：造就唐詩高度

辭別平川區(qū)過海原至固原，我們已深入寧夏地界。固原地處西安、蘭州與銀川的三角地帶中心，系絲綢之路東段北道必經(jīng)之地。

單車欲問邊，屬國過延居。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。

蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。

王維這首詩中所說的蕭關(guān)指的正是固原這個(gè)地方。

漢武帝在位時(shí)，匈奴騷擾邊疆，作為關(guān)中四塞之一的蕭關(guān)在軍事防御中極為重要。公元前112年，漢武帝析置安定郡，郡治高平（固原），這是固原歷史上第一個(gè)郡級(jí)政權(quán)建制，其后，他曾6次來這里巡視。

史料記載：元鼎五年，漢武帝“始巡郡國”，北出蕭關(guān)，獵于新秦中（包括今內(nèi)蒙古河套以南、寧夏清水河流域、甘肅環(huán)縣、陜西吳旗縣一帶），隨從“數(shù)萬騎”。從中，人們不難看出帝王出巡的浩大陣勢。而這個(gè)被太皇太后封閉了六年之久的皇帝，正如電視劇《漢武大帝》中說的那樣，是狩獵中悟得了軍事之道。

天馬徠兮從西極，

經(jīng)萬里兮歸有德。

承靈威兮障外國，

涉流沙兮四夷服。

透過漢武帝的這首詩，人們不難看出他狩獵的“醉翁之意”。

回望蕭關(guān)，我們甚至看到后來唐朝邊塞詩的一個(gè)高度，其實(shí)這一高度正是軍事的高度，從武帝析設(shè)安定郡起，它就開始一點(diǎn)點(diǎn)拔高。岑參說：“涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。”杜甫說：“蕭關(guān)隴水入官軍，青海黃河卷塞云。”……誰能否認(rèn)，這唐詩中的固原蕭關(guān)，在漢代就送走了武帝、霍去病和張騫的身影。事實(shí)上，唐詩之所以在后來能達(dá)到一個(gè)后世無法企及的高度，在很大程度上緣于軍事，而漢武帝早就在它邁上這個(gè)高度之前，為它鋪就了一個(gè)臺(tái)階。

平?jīng)觯夯刂械郎系溺t歌

從固原，我們繞道直奔平?jīng)觥＿@一路，我們走的大約就是史書中所說的回中道。《史記?秦始皇本紀(jì)》中說：“始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。”這里所說的雞頭山指的正是崆峒山中的一座名峰，漢武帝于元封四年（公元前107年），下令修通回中道。

專家認(rèn)為，“回中”的稱謂與秦長城的蜿蜓包羅有關(guān)。秦得義渠諸戎之地后，為防御匈奴，鞏固邊疆，便在北境線上筑起了一條長城，連接三郡。于長城自西向東設(shè)置了隴西、北地、上郡；秦長城西自隴西、臨洮而北再折向東逶迤而行，其走向曲折迂回。回中之“回”就取其曲折蜿蜓之意。所以從廣義上講，長城以內(nèi)的這些地方都可以泛稱回中了。從狹義上說，在沒有設(shè)置安定郡之前，回中介于隴西、北地之間，呈南北走向。漢武帝析置安定郡后，回中地域基本上在安定郡境內(nèi)。

史書記載說，元封四年10月，漢武帝下令修通回中道后，朝庭中有位叫賈山的官員曾寫過一封信給他：“秦為弛道于天下……道廣五十步，三丈而樹，厚恐其外，隱以金椎，樹以青松，為弛道之麗至于此。”由此不難想像秦弛道當(dāng)年的模樣，其道路的寬闊度和“樹以青松”、“厚筑其外”已具今日封閉式高速公路的雛形。

“上之回所中，益夏將至。行將北，以承甘泉宮。寒暑德。游石關(guān)，望諸國。月支臣，匈奴服。令從百官疾驅(qū)馳，千秋萬歲樂無極。”這首漢代鐃歌《上之回》唱的是當(dāng)年修通回中道的盛況。

回中道雖趕不上秦直道，但當(dāng)初畢竟與軍事有關(guān)，更何況漢武帝以后數(shù)次巡視安定、回中皆走此道，想必與秦直道相比也差不到哪里去。極為重要的是這條道路的開通，為后來開通絲綢之路奠定了基礎(chǔ)，是一條通往河西、西域的交通干道。即便是在今天，人們依然看到其當(dāng)初開通這條道的重要意義。

回首再望，漢王朝離我們已經(jīng)有兩千年之遙了，而漢武帝一生的功績似乎還在眼前。

河西：“農(nóng)民軍團(tuán)”的文化擔(dān)當(dāng)

我們從蘭州出發(fā)，一路向西，車行不足4小時(shí)，武威這座歷史名城便出現(xiàn)在了眼前。面對(duì)今天武威城中撲面而來的現(xiàn)代商業(yè)氣息，我們已經(jīng)很難想像出它于漢唐之時(shí)甚至更早一些時(shí)候的“模樣”了。但透過歷史的塵埃，我們仿佛漸漸能抓住武威這座城市從遠(yuǎn)古走來之時(shí)，飄動(dòng)在輕風(fēng)中的一角衣袖，于是我們聽到它兩千年前的心跳。

河西歸西漢管轄之后，漢武帝于公元前121年設(shè)置了武威郡和酒泉郡。公元前111年，又分出上面兩個(gè)郡的部分土地，設(shè)置了張掖郡和敦煌郡。武威郡治在現(xiàn)在的民勤縣東北，酒泉郡治在現(xiàn)在的酒泉市，張掖郡治在今張掖市西北，敦煌郡治在今敦煌縣西，河西四郡共轄35個(gè)縣。這之后，漢朝便開始移民河西。這些移民實(shí)際上都是被武裝起來的農(nóng)民軍團(tuán)，從現(xiàn)在掌握的資料看來，這個(gè)“農(nóng)民軍團(tuán)”有10萬人之眾。

那些被武裝起來的農(nóng)民在渾然不知中承擔(dān)起了改造自身和接納外來文化的使命。我們可以想像這樣的一幅場景：一個(gè)鋤地的農(nóng)民卻又時(shí)時(shí)惦記著帶在腰間的刀，或者插于地硬之上的矛。這就是典型的一手拿槍（武器）一手握鋤了，可謂一心兩用，在今人看來或多或少有些可笑。但正是這樣一個(gè)“農(nóng)民軍團(tuán)”，卻牢牢鞏固了漢代的邊疆，并為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在長安的皇帝省下了一筆數(shù)目不小的“軍費(fèi)開支”。

在武威這個(gè)地方讓人清晰可見的除了這“農(nóng)民軍團(tuán)”之外，讓人聯(lián)想得更多的是秦時(shí)我國北方的少數(shù)民族――匈奴。漢文帝時(shí)，匈奴趕走了生活在這一帶的月氏，空前強(qiáng)大了起來，占據(jù)了武威和整個(gè)河西走廊。從此，便有了漢朝為“和親”而西行遠(yuǎn)嫁的女人。但是到了漢武帝時(shí)期，這個(gè)雄才大略的皇帝就再也不愿將國家的和平“寄托在女人的胸脯上”了，于是戰(zhàn)爭開始了。

史料記載，僅在河西地區(qū)，漢武帝向匈奴發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭就有十余次之多。其中最著名的一戰(zhàn)是霍去病于公元前121年指揮的“河西戰(zhàn)役”，這一戰(zhàn)給了匈奴以沉重打擊，并使?jié)h朝收復(fù)了河西。

當(dāng)年的“河西戰(zhàn)役”使匈奴離開了河西走廊，但一個(gè)游牧民族離開了一個(gè)地方，并不等于后來到這個(gè)地方的農(nóng)耕民族就不知道在這里放牧是怎么回事。《漢書?地理志》中說：“地廣民稀，水草宜牧，以故涼州之下畜為天下饒。”這就是說漢朝的10萬移民并沒有在武威這個(gè)地方完全種地，否則就不會(huì)有“涼州之下畜為天下饒”的記載了。直至今天，我們依然在武威的一些山區(qū)看到一些人過著半稼半牧的生活――那10萬“農(nóng)民軍團(tuán)”不但學(xué)會(huì)了放牧，還將中原的耕種文明帶到了河西。他們既是這片土地的開拓者、經(jīng)營者，又是這片土地上的管理者。他們的存在鞏固了西漢王朝對(duì)河西的政治管理，也促進(jìn)了河西經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，并為絲綢之路的暢通創(chuàng)造了方便條件。

絲路：通往西域的神奇

彎彎月出掛城頭，

城頭月出照涼州。

涼州七里十萬家，

胡人半解彈琵琶。

今天，當(dāng)人們面對(duì)唐代詩人岑參這首詩，依然能想像出唐代涼州的繁華，而早在唐代之前，漢王朝就為其造就了這“七里十萬家”繁華盛況。

漢唐兩朝所以能夠建立起發(fā)達(dá)的封建文化，其中一個(gè)重要的原因，就是不懷偏見地吸收了多個(gè)民族的先進(jìn)文化。而絲綢之路在當(dāng)時(shí)則是一條傳播先進(jìn)文化最重要的途徑。古代希臘、羅馬人把中國稱為“賽里斯國”(serice)，把中國人稱為賽斯人（seres)，賽里斯就是絲的意思。直到今天，中外學(xué)者仍不約而同地將這條古道稱為經(jīng)濟(jì)之路、文化之路，甚至中國崛起之路。

漢武帝建元元年，朝廷從投降的匈奴人那里得知，匈奴打敗了胝，胝人四處逃去，對(duì)匈奴人仇恨滿懷，只是沒有人幫助它們攻擊匈奴。于是便有了張騫出使西域乃至后來絲綢之路的開通與繁榮。

今天，當(dāng)我們翻開張騫在西域停留了十多年后歸來寫給漢武帝的一份類似“調(diào)查報(bào)告”的參奏，仍然不難看出當(dāng)時(shí)的漢朝官員、包括漢武帝對(duì)西域知之甚少，甚至渾然不知。這就像清朝宰相劉墉曾經(jīng)認(rèn)為西洋人的膝蓋骨發(fā)育不健全，禁煙英雄林則徐曾認(rèn)為西洋人如果沒有中國的茶葉就會(huì)因排泄不暢而死去一樣。通過張騫的“考察報(bào)告”，人們不難看出當(dāng)時(shí)漢廷眾多官員對(duì)西域的很多新鮮事“聞所未聞”。據(jù)說，張騫在朝上奏他的“考察報(bào)告”，聽得漢武帝和滿朝官員入了迷。

如果說，漢武帝當(dāng)時(shí)派張騫出使西域僅僅是為了“斷匈奴右臂”的話，那么絲綢之路開通后所發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)與文化的效益是他始料不及的。這條路使中原的絲綢和精美的手工藝品，以及鐵器、掘井灌溉等技術(shù)傳入了西域甚至國外。也使西域的葡萄、石榴、西瓜、核桃、大蒜、黃瓜、胡蘿卜、蠶豆、胡麻，還有駱駝、驢等牲畜傳入了中原。這條路使中國揚(yáng)名世界，也使世界了解了中國。而當(dāng)初被“移”往河西的10萬“農(nóng)民兵團(tuán)”在此時(shí)已變成了這傳承的“鏈條”上不可或缺的一環(huán)。也正是這條路，不僅給中國帶來了經(jīng)濟(jì)上的空前繁榮，而且使?jié)h族迅速崛起，以致后來在我國的多民族文化中一直占領(lǐng)主導(dǎo)地位。

西王母贈(zèng)桃：英雄美女的歷史神話

漢族這一稱謂始于漢初，而漢武帝時(shí)期則是漢族真正興起的時(shí)期，漢族興起也是我國各民族共同繁榮的見證。

瑤池阿母綺窗開，

黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬里，

穆王何事不重來?

今天，當(dāng)人們面對(duì)唐代詩人李商隱的這首詩時(shí)，恐怕一下子就會(huì)想像出周穆王八駿飛奔的情形。但是詩中講述的卻是一個(gè)有些凄傷的有關(guān)周穆王（穆天子）與西王母（民間所說的王母娘娘）的愛情故事。其時(shí)西王母是一個(gè)人而非一個(gè)神，是我國周代一個(gè)叫犬戎的民族部落首領(lǐng)，一個(gè)美貌而多情的女人。

西王母沒等到穆天子駕乘八駿歸來，后來竟演變成了一位美貌出眾的女神，并與漢武帝傳出了一段愛情佳話。《漢武帝故事》中描述西王母“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”，一天駕五色斑龍，由五十天仙陪同來到武帝王宮，她將三千年才結(jié)一次的仙桃贈(zèng)與漢武帝，天亮?xí)r依依不舍地離開漢宮。故事表現(xiàn)了她的真情與癡心，充滿中國傳統(tǒng)愛情的深沉和美好。

我國境內(nèi)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有各自的族名，56個(gè)民族又有一個(gè)共同的族名，即中華民族。從古至今，這56個(gè)民族在中國大地上相互融合，相互促進(jìn)，共同繁榮，共同進(jìn)步，一道創(chuàng)立了中華民族的數(shù)千年?duì)N爛文化和文明成就。這正如著名學(xué)者所說：“在中國這樣長的歷史里，民族變化多端，你變成了我，我變成了你，我中有你，你中有我。而且有些合而未化，還保留了許多原來的東西。”正因?yàn)槿绱耍爸袊嗣瘛边@一名稱在成書于公元前一世紀(jì)的《史記》中出現(xiàn)也絕非偶然。