前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇節(jié)氣小雪古詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

節(jié)氣小雪古詩范文第1篇

一學期來，本人認真?zhèn)湔n、上課、聽課、評課，及時批改作業(yè)、講評作業(yè)，做好課后輔導工作，廣泛涉獵各種知識，形成比較完整的知識結(jié)構(gòu)，嚴格要求學生，尊重學生，發(fā)揚教學民主，使學生學有所得，從而不斷提高自己的教學水平和思想覺悟，并順利完成教育教學任務。下面是本人的教學經(jīng)驗及體會：

1、要提高教學質(zhì)量，關(guān)鍵是上好課。為了上好課，我做了下面的工作：⑴課前準備：備好課。①認真鉆研教材，對教材的基本思想、基本概念，每句話、每個字都弄清楚，了解教材的結(jié)構(gòu)，重點與難點，掌握知識的邏輯，能運用自如，知道應補充哪些資料，怎樣才能教好。②了解學生原有的知識技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習慣，學習新知識可能會有哪些困難，采取相應的預防措施。③考慮教法，解決如何把已掌握的教材傳授給學生，包括如何組織教材、如何安排每節(jié)課的活動。⑵課堂上的情況。組織好課堂教學，關(guān)注全體學生，注意信息反饋，調(diào)動學生的有意注意，使其保持相對穩(wěn)定性，同時，激發(fā)學生的情感，使他們產(chǎn)生愉悅的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛，課堂語言簡潔明了，克服了以前重復的毛病，課堂提問面向全體學生，注意引發(fā)學生學數(shù)學的興趣，課堂上講練結(jié)合，布置好家庭作業(yè)，作業(yè)少而精，減輕學生的負擔。

2、要提高教學質(zhì)量，還要做好課后輔導工作，小學生愛動、好玩，缺乏自控能力，常在學習上不能按時完成作業(yè)，有的學生抄襲作業(yè)。針對這種問題，抓好學生的思想教育，并使這一工作貫徹到對學生的學習指導中去，還要做好對學生學習的輔導和幫助工作，尤其在后進生的轉(zhuǎn)化上，對后進生努力做到從友善開始，比如，握握他的手，摸摸他的頭，或幫助整理衣服。從贊美著手，所有的人都渴望得到別人的理解和尊重，所以，和差生交談時，對他的處境、想法表示深刻的理解和尊重，還有在批評學生之前，先談談自己工作的不足。

3、積極參與聽課、評課，虛心向同行學習教學方法，博采眾長，提高教學水平。

4、培養(yǎng)多種興趣愛好，到圖書館博覽群書，不斷擴寬知識面，為教學內(nèi)容注入新鮮血液。走進21世紀，社會對教師的素質(zhì)要求更高，在今后的教育教學工作中，我將更嚴格要求自己，努力工作，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點，開拓前進，為美好的明天貢獻自己的力量

節(jié)氣小雪古詩范文第2篇

“讀讀背背”是蘇教版小學語文教材中的綜合練習內(nèi)容之一，其內(nèi)容包括成語、民俗民諺、古今警句和詩詞歌賦等，內(nèi)容短小精悍、朗朗上口，是學生語文知識積累的主陣地之一，也是小學生了解中華優(yōu)秀文化的重要窗口。但由于學生年齡偏小，知識及閱歷有限，有些內(nèi)容的學習往往就成了學生死記硬背的過程了，降低學生學習語文的積極性，如《二十四節(jié)氣歌》《三字經(jīng)》及民俗民諺等。若讓學生機械地死記硬背，學生只是會背了一時，靈活運用就更不行了。因此針對學生年齡小，知識及閱歷有限，自我要求及控制力都不太高等現(xiàn)象，在練習教學中充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)制作豐富多彩的課件吸引學生，調(diào)動學生學習的積極性，讓“讀讀背背”因現(xiàn)在信息技術(shù)而生動活潑起來：

1 入情入境，賦“讀讀背背”濃濃的情趣

語文來源于生活，因此我們都倡導在生活中學習語文、運用語文。但有時語文練習教材中所學的知識無法一時在現(xiàn)實生活中得以有效呈現(xiàn)，嚴重阻礙了學生對知識的理解與運用。而現(xiàn)代信息技術(shù)的運用，有效地突破了現(xiàn)實生活的阻礙與時空的限制，將知識情景化、生活化，在知識與生活中搭建橋梁，有效化解學生知識儲備層次參差不齊與閱歷淺顯難題，提高語文課堂教學效果。例如，蘇教版第三冊語文書的練習7中的《二十四節(jié)氣歌》對于二年級的學生來說有很多難點：許多節(jié)氣學生都不曾聽說過，生活閱歷中的記憶也不多。因此在解讀二十四節(jié)氣歌之后，首先利用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)不同節(jié)氣的景色，讓學生在聲色俱全的景色畫面中了解節(jié)氣特點：如驚蟄節(jié)氣中被雷聲驚醒的小動物們，布谷鳥聲中金黃的麥穗預示芒種節(jié)氣的來臨，霜降節(jié)氣中的楓葉，白雪皚皚的大雪節(jié)氣。其次運用多媒體技術(shù)展現(xiàn)不同節(jié)氣的習俗，如清明掃墓的圖片、立夏吃蛋、立秋啃西瓜的生活場景等等；最后出示農(nóng)活圖片，讓學生猜猜節(jié)氣時令。如清明前后的種瓜點豆，立夏之后喂養(yǎng)春蠶，水田插秧大約在夏至的時候，收割水稻在寒露之后等等，學生看到生動活潑的畫面，聽著大自然中各種動植物隨節(jié)氣而動，情緒高漲，學習效果明顯。

2 寓記于樂，讓“讀讀背背”輕松樂趣

“積背于少年，受益于終身。”于是就有不少老師會將練習中的“讀讀背背”不加以指導，就要求學生反復地讀、背、抄，學生學得索然無味，很多老師對此也常感到束手無策。而“讀讀背背”在我們蘇教版教材中每冊都有，每一單元的綜合練習中都有安排：4個成語或有積累價值的詞語，以及兒童詩、古詩、名言，諺語、春聯(lián)等，形式多樣，內(nèi)容豐富。因此，我們不能讓“讀讀背背”成為學生學習的包袱，作為教師，我們要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生輕松愉快地積累古詩、名言。比如成語教學中，我們可以利用多媒體闖關(guān)的圖片，再配上聲音和圖畫等，設計出有聲有色的闖關(guān)練習，讓學生在看、聽、猜等活動中走近成語，了解成語，進而不自覺地喜愛上積累成語。

又如在背誦《二十四節(jié)氣歌》時，針對節(jié)氣歌中詞串相對獨立、學生識記有困難的特點，通過課件將打亂的二十四節(jié)氣有目的的一一亮相：先顯示“立春、立夏、立秋、立冬”，再出示“春分、秋分、夏至、冬至”，接著出示“小暑與大暑、小雪與大雪、小寒與大寒”等等，學生迅速明白二十四節(jié)氣歌各個詞串的來歷及相互聯(lián)系，也發(fā)現(xiàn)了二十四節(jié)氣歌的許多規(guī)律：節(jié)氣按季節(jié)順序排隊，每月兩個節(jié)氣，一季六個節(jié)氣，節(jié)氣中也有姊妹對等等。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的學生覺得背誦《二十四節(jié)氣歌》一點也不難了。

3 順水推舟，讓“讀讀背背”化難為易

節(jié)氣小雪古詩范文第3篇

郭文斌新近出版的《農(nóng)歷》延續(xù)《白鹿原》所開辟的鄉(xiāng)土中國敘事模式，著力敘述具有典型中國特色的鄉(xiāng)土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農(nóng)歷》還給鄉(xiāng)土中國敘事模式注入了新的基質(zhì)。

中國傳統(tǒng)社會在歷法上有著和西方社會不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。中國的歷法與紀年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過太陽歷法和太陰歷法。農(nóng)歷設置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點的周年運動）的變化特征農(nóng)歷作為中國傳統(tǒng)歷法，反應傳統(tǒng)中國人以農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的需要為根據(jù)來制定歷法。這種歷法反應了中國人對于農(nóng)業(yè)文明的推重。根據(jù)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征，農(nóng)歷把一年劃分為二十四個節(jié)氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節(jié)氣不僅是農(nóng)歷的主要組成部分，也是形成中國傳統(tǒng)節(jié)日的主要依據(jù)。傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣。中國自從清朝末期，為了跟上西方現(xiàn)代化的腳步，中國廢除了農(nóng)歷，而改用和西方社會普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此，農(nóng)歷遁入民間。《農(nóng)歷》從小說的標題來看，就是一部和中國傳統(tǒng)歷法有關(guān)的一部小說。事實上，小說也是以農(nóng)歷記時為敘述順序的一部作品。小說采用分節(jié)的方式，一次采用的標題是元宵、干節(jié)、龍節(jié)、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節(jié)、冬至、臘八、大年、上九和附錄望。《農(nóng)歷》以中國傳統(tǒng)歷法為敘事中心，找到了回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉(xiāng)土中國的敘事路徑。

鄉(xiāng)土中國的時間標示是農(nóng)歷，但是，歷法畢竟不是鄉(xiāng)土中國的全部，還有和歷法相關(guān)的文化觀念。正因為如此，《農(nóng)歷》并沒有停留在農(nóng)歷的歷法的表述上。而是從中國傳統(tǒng)歷法的內(nèi)在精神入手，寫出了對農(nóng)歷這種歷法所代表的傳統(tǒng)文化精神的堅守。《農(nóng)歷》是一部傳統(tǒng)文化的贊歌。小說敘事的一個最為突出的特征是引用。小說大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典，像孔子、老子的經(jīng)典著作、《朱子家訓》和《孝經(jīng)》《心經(jīng)》等。在閱讀過程中，的確覺得作者有點掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關(guān)于這個問題的解釋時，心中憂慮就釋懷了。因為在郭文斌看來，這就是小時候生活場景的再現(xiàn)。在他還是小的時候，就經(jīng)常聽到大人大段地朗誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典。其實，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的引用不僅是對于郭文斌小時候真是場景的再現(xiàn)，也是對于“過去”歲月的回望與探求。和農(nóng)歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統(tǒng)文化精神。《農(nóng)歷》對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的喚醒，其實也是對于失落的傳統(tǒng)文化精神的尋找。為了烘托傳統(tǒng)文化分為，《農(nóng)歷》還大量插入民謠、古詩、對聯(lián)、議程詞和一些劇本。《農(nóng)歷》引用的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、古詩等，都屬于歷史傳統(tǒng)文化。這樣打規(guī)模的從歷史的文化記載中尋找表現(xiàn)資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說：“從一定意義上講，要想保持和堅守就得向回走，因為只有向回走才能把‘根’留住。”。

重回傳統(tǒng)，留住根，尋找安詳，是《農(nóng)歷》的根本目的。為此，《農(nóng)歷》為我們描繪了一幅詩意安詳?shù)纳顖D景。《農(nóng)歷》以農(nóng)歷節(jié)日為切入點，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳?shù)纳顖D景。《農(nóng)歷》以五月、六月的視角，描述了中國傳統(tǒng)節(jié)日的景象。傳統(tǒng)中國的節(jié)日有很大程度的“事鬼神”的。《農(nóng)歷》中的節(jié)日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節(jié)給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現(xiàn)了對于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現(xiàn)在六月一家在端午節(jié)、七巧節(jié)等日子給敬神的儀式中。對節(jié)日里對于鬼神的祭祀，展示了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念。《農(nóng)歷》還表現(xiàn)了人和自然之間和諧關(guān)系。與現(xiàn)代社會，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農(nóng)歷》中的六月一家對于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認識到，動物有生命，也認識到即使是樹木也有生命。干節(jié)，五月、六月外出打干。他們意識到，樹木和動物一樣也有生命，因此，只能打干樹枝，而不能折活的樹枝。因為，活樹枝生命尚在，而干樹枝是死去的。正是對于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時，六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關(guān)系是《農(nóng)歷》書寫的重點。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關(guān)系融洽。父親、母親以自己的實際言行，表現(xiàn)出了對于子女的喜愛，并以實際行動熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉(xiāng)親之間也有著非常融洽的關(guān)系。中秋節(jié)，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認為，雖然梨樹是長在自家院子里，但是，陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨有的。透視，他也認為，只有共同分享，才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發(fā)現(xiàn)，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈了各種糕點果實。更重要的事，姐弟倆感覺到回贈的禮物中，出了各種實物外，還有一種意想不到的人情和鄉(xiāng)情的收獲。分梨、送梨、回贈，流動的不只是實物，還有濃濃的人間情，充分表現(xiàn)了人與人之間的融洽關(guān)系。