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戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難范文第1篇

設(shè)計(jì)理念：融情于理，情理交融，充分挖掘教材資源，用積極的情感提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。教學(xué)中教師可以將當(dāng)前國際國內(nèi)重大熱點(diǎn)問題和教材的有關(guān)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，用多媒體教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生熱愛和平的激情，升華學(xué)生的情感體驗(yàn)。

創(chuàng)設(shè)情境――走近戰(zhàn)爭

課前談話：馬上周末了，這個(gè)雙休日同學(xué)想做什么呢？

導(dǎo)語：同學(xué)們，我們都生活在和平的環(huán)境里，戰(zhàn)爭仿佛離我們很遠(yuǎn)。但是戰(zhàn)爭的魔影始終伴隨著人類。今天，就讓我們隨著耳畔的槍炮聲，走近戰(zhàn)爭。（觀看“戰(zhàn)爭”圖片。）同學(xué)們，這些讓我們觸目驚心的場景是什么帶來的？對，就是戰(zhàn)爭！（板書）古往今來，無數(shù)的戰(zhàn)爭，給人類帶來了巨大的災(zāi)難。戰(zhàn)爭給兒童帶來了什么呢？

設(shè)計(jì)意圖：從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，喚起學(xué)生對快樂假期的向往，引發(fā)生活在和平環(huán)境中的幸福感，為后面理解戰(zhàn)爭中兒童的苦難生活做情感鋪墊，使課堂和學(xué)生生活保持密切聯(lián)系。而戰(zhàn)爭中殘酷的畫面與兒童現(xiàn)實(shí)的生活產(chǎn)生的巨大落差，有助于激發(fā)學(xué)生深入了解“戰(zhàn)爭”的學(xué)習(xí)興趣。

探究共進(jìn)――走進(jìn)戰(zhàn)爭

戰(zhàn)爭給兒童帶來了什么 第一步，聽?wèi)?zhàn)爭中兒童的心聲，放錄音《爸爸媽媽再也回不來了》（伊拉克戰(zhàn)爭中兒童的聲音）。提問：這位兒童心聲中哪句話讓你印象深刻？為什么？是什么讓他失去了親人，失去了溫暖的家，失去了幸福的童年生活？第二步，感悟截然不同的童年。導(dǎo)語：在60多年前，有這樣一位小女孩，她天真活波可愛，卻過著和我們不一樣的童年。大家一起打開76頁《請把我埋得淺一些》，看看這是一個(gè)怎樣的童年。思考：小女孩為什么要求劊子手把她埋得淺一些呢？小組合作：分組選擇其中的一個(gè)角色說一說。第三步，戰(zhàn)火中兒童災(zāi)難深重。出示一組戰(zhàn)爭中兒童圖片和小資料。最后定格為一張被槍彈擊碎玻璃后的兒童的眼睛。導(dǎo)語：其實(shí)在戰(zhàn)爭中遭受災(zāi)難的，又何止他們呢？這里每一張照片背后都隱藏著一段戰(zhàn)爭中兒童悲慘的故事。每一組數(shù)據(jù)都是觸目驚心的。提問：透過這雙眼睛，我們能感受到什么呢？走進(jìn)他的內(nèi)心，他在看什么？又在想什么？第四步，小結(jié)。緊張、恐懼、不安、哭泣……這就是戰(zhàn)爭中的兒童，讓我們帶著對戰(zhàn)爭中兒童的同情之心朗誦這段文字。

戰(zhàn)爭給世界帶來了什么 戰(zhàn)爭不僅僅會(huì)給兒童帶來傷害，也給整個(gè)世界帶來了太多的災(zāi)難。請同學(xué)們閱讀77頁的資料，和同桌一起完成先學(xué)單，再交流一下自己的感受。提問：哪些數(shù)據(jù)或者資料讓你感到震撼？兩次大戰(zhàn)有什么共同的特點(diǎn)？二戰(zhàn)以后40多年間又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭？這些戰(zhàn)爭除了大量的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失外還帶來了怎樣的新的危害？誰來說說。小結(jié)：20世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩不安的世紀(jì)，在那硝煙彌漫的日子里，戰(zhàn)爭惡魔們制造和導(dǎo)演著戰(zhàn)爭。瘋狂的戰(zhàn)爭機(jī)器一刻不停地開動(dòng)著，給世界留下了深重災(zāi)難。（板書：災(zāi)難深重）

設(shè)計(jì)意圖：以“情”為線，將教材中的資料、圖片、故事串起來，通過層層深入的情感渲染，幫助了解到戰(zhàn)爭中兒童所受的苦難，使同情之情油然而起。為使學(xué)生的情感和認(rèn)知得到升華，巧妙利用教材中一張伊拉克兒童透過破碎的玻璃驚恐望著窗外的眼睛的照片，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

反饋提升――反對戰(zhàn)爭

先看著這些圖片，讀著這些故事，分析著這些數(shù)據(jù)，不禁要問：“戰(zhàn)爭何時(shí)了？”（板書：何時(shí)了）接著，教師說：“同學(xué)們，你們知道嗎？當(dāng)我們在這里幸福快樂地學(xué)習(xí)著的時(shí)候，就在此時(shí)，就是現(xiàn)在，遠(yuǎn)在中東的敘利亞人民正處于戰(zhàn)火之中，成千上萬的人因戰(zhàn)爭而失去生命，成千上萬的人因戰(zhàn)爭而流離失所。在這兒，我們?nèi)滩蛔∫獑枿D―”學(xué)生齊讀課題。然后，教師引導(dǎo)：“此時(shí)此刻，你最想對那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人們說些什么？”最后小結(jié)：是的，戰(zhàn)爭是人類的最大災(zāi)難，所以我們期盼和平；讓我們站起來、高聲說出我們的心愿。

設(shè)計(jì)意圖：兒童的情感一旦激活，便如汩汩之水。教師因勢按照教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯合理拓展了教學(xué)內(nèi)容，從教材中所記述的過去的戰(zhàn)爭延伸到當(dāng)下的戰(zhàn)爭和祖國周邊的安全形勢，雖然是簡單延伸，但是，因?yàn)榱昙壍膶W(xué)生對時(shí)事政治有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這樣就進(jìn)一步使學(xué)生認(rèn)識(shí)到和平生活來之不易，從而引發(fā)了學(xué)生珍惜和平、譴責(zé)戰(zhàn)爭的深刻情感體驗(yàn)。

課后延伸――遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭

戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難范文第2篇

假如世界上沒有戰(zhàn)爭，人類就不會(huì)因?yàn)榱餮图膊《廊ィH人也不會(huì)因?yàn)槭廴硕纯唷＜偃缡澜缟蠜]有戰(zhàn)爭，那孩子就不會(huì)為流離失所而感到恐懼、痛苦了，也就不會(huì)再讓那些無戰(zhàn)士白白的送去生命了。

我曾經(jīng)在電影、電視上看到過無數(shù)的戰(zhàn)爭場面。那是多么殘酷的事情啊！一瞬間，親人沒了，房子沒了，食物沒了，衣服沒了，快樂沒了，有的只有鮮血、疾病、疼痛和失去一切之后的痛苦與災(zāi)難。

戰(zhàn)爭給人類帶來的痛苦是無限，我們要永遠(yuǎn)的和平，不要戰(zhàn)爭。我們要充滿陽光和愛的世界，不要血淋淋的環(huán)境。讓我們?yōu)閼?zhàn)爭敲響喪鐘而努力吧！讓孩子有地方玩耍，讓老人有地方健身，讓中青年人有地方工作，讓明天的世界更加美好。我們一定努力！努力！再努力！

指導(dǎo)教師：楊玉林

戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難范文第3篇

人本主義教育目的的興起是由一定歷史原因的,科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,為人類帶來巨大利益的同時(shí),也給人帶來了空前的災(zāi)難,恐怖活動(dòng)日漸猖獗,科學(xué)技術(shù)被用于戰(zhàn)爭,在20世紀(jì),人類自己釀造了兩次世界大戰(zhàn)和無數(shù)次中小型戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭給人類帶來了巨大的災(zāi)難和不幸,“科研經(jīng)費(fèi)有一半被用于軍事領(lǐng)域；大多數(shù)高新技術(shù)成果都首先被轉(zhuǎn)化成了軍事技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)為人類自己制造了巨大的火藥桶，它足以使全世界的人死亡數(shù)遍。”[1]；社會(huì)問題日益嚴(yán)重,人的發(fā)展日益走向畸型化，在技術(shù)化的環(huán)境中，人逐漸失去人性和人情味，逐漸淪為物質(zhì)的奴隸，忽視人的精神、文化和品格的發(fā)展；生態(tài)問題不斷加劇，可耕地和森林日益退化，動(dòng)植物種急劇減少，污染加劇，能源耗竭，使人類的生存環(huán)境嚴(yán)重惡化。在所有的危機(jī)中，人的危機(jī)是最根本的，人的危機(jī)是世界總危機(jī)的根源。對于以上問題，究其原因是對自然科學(xué)的過度崇拜和對人文科學(xué)知識(shí)的極端輕視。正是在這樣一個(gè)大背景下，人文主義精神開始覺醒，人文教育也開始逐漸受到人們的重視。

人本主義教育是指以人為本的教育，它把促進(jìn)人的完善作為教育的最終目的，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，這里的發(fā)展主要是指人的理性、道德性和精神性的發(fā)展。其基本主張有：1、教育目的永恒不變，在人本主義教育家看來，教育目的之所以是永恒不變的，是因?yàn)槿诵允遣蛔兊摹Ｐ峦旭R斯主義（屬于人本主義）的代表人物馬利坦認(rèn)為：人在歷史中發(fā)展，但是他的本性，他在宇宙中的地位和價(jià)值，他作為一個(gè)人的尊嚴(yán)、權(quán)利和期望，以及他的命運(yùn)并不改變。2、教育的目的是使人得到發(fā)展和完善。人本主義的教育目的觀重視人的價(jià)值，認(rèn)為人是萬物的中心，因而教育的目的是塑造人，使人得到完善和發(fā)展，3、個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。人本主義教育目的觀所珍重的人是作為個(gè)體的人，認(rèn)為教育首先是為個(gè)人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

人本主義的教育目的既有一定的歷史進(jìn)步作用，但也有一定的局限性，首先，人本主義針對科學(xué)主義的過度泛濫有很大的進(jìn)步性，但它過度強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)知識(shí)而忽視自然科學(xué)知識(shí)的傾向顯得有點(diǎn)片面化，自然科學(xué)雖然給人類帶來了一定的災(zāi)難，但它對社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用卻是有目共睹的，科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。其次，人本主義認(rèn)為教育目的是永恒不變的，教育作為一種手段促進(jìn)人的發(fā)展這一點(diǎn)是千真萬確的，但是人的發(fā)展是要受到歷史背景、社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約的。在不同的背景、條件下，教育的目的也應(yīng)有所不同。然后，人本主義主張普通教育，反對專業(yè)教育，主張普通教育，對于提高人的素質(zhì)、修養(yǎng)，消除教育的功利性目的有一定的進(jìn)步作用，但是因此而反對專業(yè)教育卻是極其錯(cuò)誤的，專業(yè)教育在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面具有不可替代的作用，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。最后，人本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。這有利于重視人的主體性，發(fā)展人的個(gè)性，開發(fā)人的創(chuàng)造性，給“教育即適應(yīng)”進(jìn)行了有力的反擊。但它不能把個(gè)人價(jià)值凌駕于社會(huì)價(jià)值之上，個(gè)人價(jià)值要受到社會(huì)價(jià)值的制約，只有滿足了社會(huì)的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值才會(huì)得以體現(xiàn)，離開了社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值也就得不到保障，也就成了無源之水。

科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值是中立的，它與人的不幸、災(zāi)難并無必然聯(lián)系，我們并不能由于對科學(xué)技術(shù)的濫用而否定科學(xué)本身的價(jià)值，同時(shí)人本主義的教育目的觀又有一定的片面性，但是二者的結(jié)合：科學(xué)人道主義教育目的觀，成為未來的發(fā)展趨勢。科學(xué)人道主義以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人道主義為價(jià)值取向，達(dá)到了二者的有機(jī)融合。科學(xué)教育與人文教育都是構(gòu)成完整教育所不可缺少的部分，它們各有其價(jià)值，但又各有其局限性，抬高或貶低任何一部分教育，都會(huì)造成人與社會(huì)發(fā)展的失衡。

戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難范文第4篇

盡管在奧尼爾生活的年代生態(tài)女性主義思潮并未發(fā)軔，但奧尼爾早年的生活經(jīng)歷、時(shí)代背景和所其受到的哲學(xué)思想的影響都是其生態(tài)女性主義意識(shí)形成的重要來源。奧尼爾在年輕時(shí)曾到南美淘金，并有過數(shù)次航海的經(jīng)歷。這段生活使他有機(jī)會(huì)接觸自然、結(jié)識(shí)生活在社會(huì)底層的各色人等。這些成為他生態(tài)意識(shí)形成的有力注腳，并在后來的戲劇創(chuàng)作中得到再現(xiàn)，如《東航卡迪夫》、《捕鯨記》、《加勒比之月》等海洋劇。這些劇本洋溢著對自然的熱愛和贊美，承認(rèn)并尊重大自然的主體價(jià)值，表達(dá)了人類對自然的敬畏之情。在奧尼爾生活的時(shí)代工業(yè)文明不斷向前發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)的方式改變了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系。在工業(yè)化過程中，自然逐漸喪失了原有的神秘，成為人類掠奪的對象。人與自然的和諧圖景被打破，表現(xiàn)為人類與自然界的疏遠(yuǎn)以及人類社會(huì)的異化。目睹了這一切的奧尼爾開始了對工業(yè)化的反思，并通過戲劇創(chuàng)作來批判工業(yè)文明帶來的負(fù)面影響。雖然沒有親歷戰(zhàn)爭，但兩次世界大戰(zhàn)造成的生態(tài)災(zāi)難以及給人類帶來的精神痛苦深深地觸動(dòng)了奧尼爾，使得奧尼爾對戰(zhàn)爭帶來的惡果有著深刻的認(rèn)識(shí)，這也是他生態(tài)觀形成的重要依據(jù)。此外，歐洲戲劇大師易卜生和斯特林堡戲劇中的生態(tài)思想對奧尼爾產(chǎn)生了重要的影響。奧尼爾的生態(tài)觀的形成過程中還汲取了東方哲學(xué)思想，特別是中國道家思想。奧尼爾的作品如《送冰的人來了》、《月照不幸人》等都帶有濃厚的浪漫主義與自然主義的色彩。

奧尼爾女性觀的形成過程中影響最大的是他的母親。奧尼爾出生與一個(gè)演員家庭。他的父親詹姆斯•奧尼爾曾是一名頗有聲譽(yù)的演員，出演過《基督山恩仇記》里面的重要角色。為了賺錢，他到處巡演，使得妻兒不得不隨他過顛沛流離的生活。母親艾拉在生奧尼爾時(shí)因難產(chǎn)而使用過量的嗎啡，進(jìn)而染上了毒癮。奧尼爾在了解了自己是母親患病的根源后，懷有強(qiáng)烈的負(fù)罪感。對于母親的悲劇，奧尼爾終身都無法釋懷。對女性命運(yùn)的同情成為奧尼爾戲劇創(chuàng)作的一個(gè)重要源泉。在奧尼爾的許多作品中，讀者都可以看到他母親的形象，如《月照不幸人》、《進(jìn)入黑夜的漫長旅程》等。愛情與婚姻是奧尼爾女性觀形成的另一重要來源。奧尼爾情感豐富，一生中跟多名女性有著糾纏不清的關(guān)系，并先后經(jīng)歷了三次婚姻。愛情給奧尼爾帶來浪漫與激情，但婚姻卻給他造成了矛盾與痛苦。這些經(jīng)歷使得奧尼爾形成了獨(dú)特的女性觀。奧尼爾的戲劇作品中既有溫柔可愛的女性天使，也有心腸狠毒的妖婦，既有傳統(tǒng)的家庭婦女形象，也有反叛傳統(tǒng)、渴望自由的女性形象，表明了作者對女恨交加的態(tài)度。在《榆樹下的欲望》、《天邊外》等戲劇作品中，奧尼爾塑造了一些女性意識(shí)有所覺醒，但在男權(quán)社會(huì)中受到壓制的女性。奧尼爾對這些女性悲劇命運(yùn)的刻畫使讀者感到他對女性命運(yùn)深刻的同情。

二、奧尼爾生態(tài)女性主義意識(shí)的體現(xiàn)

1．父權(quán)制對女性的壓迫。許多生態(tài)女性主義學(xué)者認(rèn)為對女性與自然的雙重統(tǒng)治最終是由概念的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)決定的。價(jià)值二元論是導(dǎo)致對自然和女性雙重統(tǒng)治的概念基礎(chǔ)，而壓迫性概念的框架是父權(quán)制，男性通過它解釋、證明并維持對女性的統(tǒng)治。父權(quán)制思想意識(shí)及文化制度是導(dǎo)致男性對女性壓迫和歧視的根源。在父權(quán)制社會(huì)中，女性權(quán)利往往被忽視，成為被邊緣化的“他者”。《榆樹下的欲望》中的老卡勃特就是父權(quán)制社會(huì)的一個(gè)典型男權(quán)形象。這個(gè)冷血自私的老頭為了建造農(nóng)莊而逼迫前兩任妻子超負(fù)荷干活，結(jié)果把她們活活累死。為了再生一個(gè)兒子繼承自己的農(nóng)莊，他娶了年輕美貌但缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的愛碧為妻。但他們的婚姻并無愛情與幸福可言，只是一場交易。對于老卡勃特來說，愛碧只是生孩子的機(jī)器與發(fā)泄欲望的對象。在這樣的情況下，愛碧的悲劇命運(yùn)可想而知。在《安娜•克里斯蒂》中，安娜是處在社會(huì)最底層的女性。她年幼喪母，作為水手的父親出海遠(yuǎn)航，把她丟在農(nóng)莊。被拋棄在農(nóng)莊的十五年，安娜得不到父愛，受盡壓迫，淪為妓。在海上找到父親并認(rèn)識(shí)了水手伯克后，美貌、溫順的安娜嘗到親情和愛情的滋味，似乎找到了歸屬感，此時(shí)的安娜符合男權(quán)社會(huì)中女性的價(jià)值尺度。但當(dāng)安娜說出自己的過去時(shí)，親情和愛情的面紗蕩然無存。父親和水手伯克都覺得受到了羞辱，決定一同出海，再次拋棄了安娜。安娜的悲劇命運(yùn)說明在男權(quán)社會(huì)中她只是男性的附屬，必須恪守男權(quán)社會(huì)所設(shè)立的鉗制女性的道德規(guī)范，喪失了自我權(quán)利意識(shí)。

2．戰(zhàn)爭與工業(yè)文明對自然的破壞。奧尼爾生活在西方自由資本主義到壟斷資本主義發(fā)展的過渡時(shí)期。對自然資源的掠奪導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻發(fā)。經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的奧尼爾目睹戰(zhàn)爭了所帶來的生態(tài)災(zāi)難，也洞察了戰(zhàn)爭帶給人類的精神創(chuàng)傷。比如作品《悲悼》中，戰(zhàn)爭造成尸體堆積如山，生命變得毫無價(jià)值，自然遭到破壞，人類變得冷酷無情。在這部作品里奧尼爾通過對戰(zhàn)爭的描述展示了它對人與自然關(guān)系的破壞，對戰(zhàn)爭發(fā)出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。奧尼爾生活的時(shí)代，資本主義工業(yè)文明已經(jīng)得到高度發(fā)展。人類為了發(fā)展而向自然不斷攫取資源，對自然造成了嚴(yán)重的污染和破壞，自然逐漸失去了神秘性。人類對自然的崇拜轉(zhuǎn)為機(jī)器崇拜。這種改變導(dǎo)致了人與自然不斷疏遠(yuǎn)，并由此帶來人類的精神危機(jī)。《毛猿》中派迪曾回憶年輕時(shí)，即工業(yè)文明影響較弱的年代，人與自然和諧共生的圖景。然而，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，航海對海洋、天空及海員的工作環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，地球逐漸變得不適合人類居住了。奧尼爾對工業(yè)化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的思考反映了他超前的生態(tài)意識(shí)。

3．女性與自然的親密聯(lián)系。在生態(tài)女性主義者看來，女性與自然是交織融合、密切聯(lián)系的。這種聯(lián)系常常表現(xiàn)為符號上或象征性的聯(lián)系。蘇珊•格里芬用“自然思維”來表達(dá)“女性更接近自然“的觀點(diǎn)。通過觀察女性，她得出結(jié)論:“我們是具有自然觀念的大自然，是哭泣的大自然，講述大自然的大自然。”奧尼爾并非生態(tài)女性主義者，但卻以敏銳的眼光洞察到女性與自然的親密聯(lián)系。在劇本《榆樹下的欲望》一開始，奧尼爾就描述了兩棵極富母性氣質(zhì)的大榆樹:“那彎曲伸展的樹枝覆蓋著屋頂，既像在保護(hù)它，又像在壓抑它。這兩棵樹的外部，使人感到一種不祥的、充滿妒意和企圖征服一切的母性心理，它們層層疊疊地籠罩著屋子，將它壓得透不過氣來，就像兩個(gè)精疲力竭的女人，將她們松垂的、雙手和頭發(fā)都耷拉在屋頂上。

戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難范文第5篇

《一個(gè)人的遭遇》(節(jié)選)主要通過描寫在蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中,一個(gè)四十幾歲的男人家破人亡,內(nèi)心受到巨大創(chuàng)傷,再現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷.本專題要求學(xué)生通過對作品的探討,了解人物的內(nèi)心世界,能說出戰(zhàn)爭對人類的摧殘,從而正視戰(zhàn)爭,珍視和平.

二、說學(xué)生

1.學(xué)生對人生意義和生命價(jià)值已有一定認(rèn)識(shí).

2.學(xué)生以前接觸過小說,但對小說的綜合分析能力不強(qiáng).

三、說目標(biāo)

基于以上分析,并根據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》,要求學(xué)生"與文本展開對話","發(fā)展獨(dú)立閱讀能力","提升人生境界",并結(jié)合本課自身特點(diǎn),我想本課可以有很多目標(biāo):如(1)把握小說情節(jié);(2)分析人物形象;(3)探究人物內(nèi)心;(4)揣摩人物語言;(5)鑒賞細(xì)節(jié)描寫……

但本課的目標(biāo)是在學(xué)生的交流,討論中生成,可能是我預(yù)想中的2個(gè)或3個(gè),也可能不在我的預(yù)想內(nèi).總之,我的想法核心是:調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與,讓學(xué)生去充分體驗(yàn)達(dá)到目標(biāo)的全過程,讓他們得到成功的快樂,并在這種體驗(yàn)中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣.

四、教法學(xué)法

1,課前要求:通讀全文,把握情節(jié)

依據(jù):體現(xiàn)教師主導(dǎo)地位,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí),獨(dú)立思考能力.

2,課堂中:師生共同確立本課目標(biāo),明確學(xué)習(xí)任務(wù),體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程

依據(jù):充分調(diào)動(dòng)學(xué)生,在交流,合作,互動(dòng)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂.

五、教學(xué)過程

1.課前預(yù)習(xí):要求學(xué)生通讀全文,了解故事情節(jié)

依據(jù):本文篇幅較長,只有了解了故事情節(jié),才能完成課堂中的合作,討論,互動(dòng)活動(dòng);同時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重,布置這樣的預(yù)習(xí)作業(yè),有利于為學(xué)生減負(fù),增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)興趣.

2.導(dǎo)入課文

采用"移情法",觀看圖片使學(xué)生對戰(zhàn)爭有了一定的直觀感受,有利于學(xué)生很快進(jìn)入小說情景中.

具體操作:人們都說"水火無情",但我還想跟同學(xué)說戰(zhàn)爭也同樣是無情的,請大家跟我一起看幾組鏡頭.(播放)鏡頭里的畫面可以說讓我們觸目驚心,戰(zhàn)爭給人類帶來了莫大的災(zāi)難.這節(jié)課,讓我們跟隨肖洛霍夫一起走進(jìn)一個(gè)在戰(zhàn)爭中飽經(jīng)災(zāi)難的人的內(nèi)心世界.

3.交流讀后感受

在請學(xué)生談自己讀后感受時(shí),教師也可引導(dǎo)學(xué)生思考對題目的理解以及小說在寫法上值得我們學(xué)習(xí)和研究的地方.

補(bǔ)充:學(xué)生在交流感受時(shí)可能會(huì)談到小說中的人物命運(yùn)太悲慘了,也可能談到小說情節(jié)波瀾起伏,還可能談到有關(guān)小說題目的問題等等,總之,根據(jù)學(xué)生的討論,交流,明確本課需要探討的問題.在這里,我只能根據(jù)對學(xué)情的分析,假想可能呈現(xiàn)的課堂.

4.探討問題

(一)(1) 索科洛夫在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷了怎樣的遭遇

依據(jù):鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)言,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂.把握小說情節(jié),為交流互動(dòng)作鋪墊.

(1) 為什么會(huì)有如此悲慘遭遇

(2) 通過什么方式表現(xiàn)這個(gè)主題

(二)如學(xué)生在交流中對小說題目有相關(guān)闡述,可以引入探討

(1)題目"一個(gè)人的遭遇"中"一個(gè)人"是誰

依據(jù):培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考,分析問題的能力.

(2)比較索科洛夫和凡尼亞兩人遭遇的異同.

依據(jù):聯(lián)系角度,比較分析小說中的人物,培養(yǎng)學(xué)生對小說人物形象體系的分析能力.

說明:鼓勵(lì)學(xué)生深入分析,積極參與

(相同:家人死于戰(zhàn)爭,無家可歸,心靈遭受巨大創(chuàng)傷……

不同:索——死去的是妻子,兒女,凡——死去的是父母;索——四十幾歲有勞動(dòng)能力,凡——幼小的孩子無勞動(dòng)能力;索——知道家人已亡,家在哪里,凡——不確切知道家人已亡,不知道家在哪里,苦苦找尋父親,認(rèn)為還活著的;索——可暫居在朋友那里,凡——流落街頭;索——深感戰(zhàn)爭的殘酷,凡——不明確戰(zhàn)爭的殘酷,把索誤認(rèn)作自己的父親,很開心……)

(3)誰的遭遇更悲慘

通過比較分析,很多學(xué)生會(huì)認(rèn)為凡尼亞的遭遇更悲慘,戰(zhàn)爭中幼小的孩子遭遇著家破人亡,流落街頭的命運(yùn),卻無法認(rèn)識(shí)到自己的不幸,這也是這篇小說能讓人淚雨紛飛的原因之一吧.

(4)"一個(gè)人"指的是誰 為什么不是一個(gè)人

這時(shí)回到原問題,"一個(gè)人"指誰 學(xué)生可能根據(jù)凡尼亞在戰(zhàn)爭中的遭遇更悲慘些,認(rèn)為"一個(gè)人"應(yīng)指凡尼亞.對于這個(gè)問題的討論,并不需要明確的答案,更不能限制學(xué)生思維,只需讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到盡管題目是"一個(gè)人的遭遇",但作者卻選取了兩個(gè)人的遭遇來反映戰(zhàn)爭的殘酷.這就體現(xiàn)了小說人物形象的典型意義.選取兩個(gè)具有典型意義的人物來刻畫,用兩個(gè)不同家庭的悲慘遭遇,從不同角度展示戰(zhàn)爭給蘇聯(lián)千千萬萬這樣的家庭帶來了災(zāi)難,給那個(gè)時(shí)代千千萬萬的人的心靈帶來了創(chuàng)傷,善良的人們誰不為之泣下,誰不會(huì)控訴戰(zhàn)爭呢 到此達(dá)到學(xué)生與文本產(chǎn)生共鳴的境界.

(5)比較遷移

引導(dǎo)學(xué)生自主探究索科洛夫與《流浪人,你若到斯巴……》中主人公的遭遇有什么不同,由此加深學(xué)生對小說人物典型意義的理解.

補(bǔ)充說明,當(dāng)然,如果學(xué)生在討論交流中生成不是以上兩個(gè)目標(biāo),就根據(jù)課堂實(shí)際情況靈活處理,總之一個(gè)原則:以學(xué)生為主體,服務(wù)于學(xué)生.

5.課堂小結(jié)

本課為生成性課堂,要根據(jù)課堂實(shí)際情況,圍繞學(xué)生活動(dòng)效果進(jìn)行小結(jié).按照課堂設(shè)想,可小結(jié)如下:通過我們思考,合作,探討,在互動(dòng)中感知了小說情節(jié),領(lǐng)悟了小說主題,對小說人物形象的典型意義進(jìn)行了很好的探究.