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![談?wù)摰挠⑽? /></p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> [論文摘要]：由于信息的不對(duì)稱(chēng)和外部性，使得市場(chǎng)和政府在公共產(chǎn)品的提供上都出現(xiàn)了失靈，非營(yíng)利組織作為一種科層選擇在一定程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)和政府的不足，但導(dǎo)致市場(chǎng)和政府失靈的信息不對(duì)稱(chēng)和外部性仍然困擾著非營(yíng)利組織。如何構(gòu)建有效的非營(yíng)利組織公共責(zé)任機(jī)制，使人來(lái)維護(hù)委托人的利益就顯得十分重要。</p> <p> 一、非營(yíng)利組織起源的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析</p> <p> 1．外部性導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的有效供給。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)迄今為止最具效率和活力的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和資源配置手段，它具有任何其他機(jī)制和手段不可替代的功能優(yōu)勢(shì)。一是經(jīng)濟(jì)利益的刺激性。市場(chǎng)主體的利益驅(qū)動(dòng)和自由競(jìng)爭(zhēng)形成一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，它極大地調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新，提高資源配置的效率。二是市場(chǎng)決策的靈活性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)者和消費(fèi)者作為微觀經(jīng)濟(jì)主體的分散決策結(jié)構(gòu)，對(duì)供求的變化能及時(shí)作出靈活有效的反應(yīng)，較快地實(shí)現(xiàn)供需平衡，減少資源的浪費(fèi)，提高決策的效率。三是市場(chǎng)信息的有效性。高效率的分配資源要求充分利用經(jīng)濟(jì)中的各種信息。而以?xún)r(jià)格體系為主要內(nèi)容的信息結(jié)構(gòu)能夠使每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者獲得簡(jiǎn)單、明晰、高效的信息，并能充分有效地加以利用，從而有利于提高資源配置的合理性。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其固有的局限性：外部性會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的有效供給。所謂公共產(chǎn)品，是指那些能夠同時(shí)供許多人共同享用的產(chǎn)品和勞務(wù)，并且供給它的成本與享用它的效果，并不隨使用它的人數(shù)規(guī)模的變化而變化，如公共設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、文化科學(xué)教育、醫(yī)藥、衛(wèi)生、外交、國(guó)防等。公共產(chǎn)品具有消費(fèi)的非排它性和非對(duì)抗性特征，一個(gè)人對(duì)公共產(chǎn)品的消費(fèi)不會(huì)導(dǎo)致別人對(duì)該產(chǎn)品消費(fèi)的減少，于是只要有公共產(chǎn)品存在，大家都可以消費(fèi)。這樣，一方面公共產(chǎn)品的供給固然需要成本，這種費(fèi)用理應(yīng)由受益者分?jǐn)偅硪环矫妗肮伯a(chǎn)品一旦被生產(chǎn)出來(lái)，生產(chǎn)者就無(wú)法決策誰(shuí)來(lái)得到它”，即公共產(chǎn)品的供給一經(jīng)形成，就無(wú)法排斥不為其付費(fèi)的消費(fèi)者，于是不可避免地會(huì)產(chǎn)生“外部性”。即指一件事對(duì)于他人產(chǎn)生有利（正外部性）或不利（負(fù)外部性）的影響，但不需要他人對(duì)此支付報(bào)酬或進(jìn)行補(bǔ)償?shù)幕顒?dòng)。當(dāng)私人成本或收益不等于社會(huì)成本或收益時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生外部性。更嚴(yán)重的是，如果人人都希望別人來(lái)提供公共產(chǎn)品，而自己成為搭便車(chē)者，其結(jié)果便很可能是大家都不提供公共產(chǎn)品。而缺乏必要的公共產(chǎn)品，就不能滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，從而大大降低社會(huì)資源配置的效率。</p> <p> 2．信息不對(duì)稱(chēng)導(dǎo)致契約失靈。信息不對(duì)稱(chēng)是指市場(chǎng)活動(dòng)的參與人對(duì)市場(chǎng)特定交易信息的擁有是不相等的，有些參與人比另一些參與人擁有更多的信息，而且雙方都知道這種信息分布狀態(tài)。由于信息不對(duì)稱(chēng)，擁有信息優(yōu)勢(shì)的一方就很可能利用這種信息優(yōu)勢(shì)欺騙另一方。</p> <p> 3．政府失靈。公共產(chǎn)品的外部性與市場(chǎng)的信息不對(duì)稱(chēng)決定了此類(lèi)產(chǎn)品和服務(wù)無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，而只能由政府或非營(yíng)利組織來(lái)承擔(dān)。但是，政府在提供公共產(chǎn)品問(wèn)題上也會(huì)受到諸多條件的限制,如政府在滿(mǎn)足社會(huì)需要的決策方面缺乏相應(yīng)的大量的信息。同時(shí)由于過(guò)度科層化、機(jī)構(gòu)臃腫缺乏對(duì)社會(huì)需求的即時(shí)回應(yīng)。更加令人不安和懷疑的是，作為唯一可以合法使用暴力的機(jī)構(gòu)，過(guò)度集權(quán)的政府將對(duì)其公民個(gè)人的自由權(quán)利產(chǎn)生極大的威脅。正是這些限制為非營(yíng)利組織的出現(xiàn)提供了契機(jī)。相比之下，非營(yíng)利組織比較有彈性，能夠根據(jù)個(gè)人需求的不同提供相應(yīng)的服務(wù)；能夠在較小范圍內(nèi)開(kāi)展服務(wù)；能夠在服務(wù)的提供者之間展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)等等。正是由于政府和非營(yíng)利組織在各自組織特征上的互補(bǔ)性，政府出于對(duì)服務(wù)提供的成本考慮，與非營(yíng)利組織建立起了合作關(guān)系，從而既可以保持較小的政府規(guī)模，又能夠較好的完成福利提供的責(zé)任。</p> <p> 二、非營(yíng)利組織的科層困境</p> <p> 西方發(fā)達(dá)國(guó)家以及一批后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際歷程和政府職能的演化軌跡充分表明：上述市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的缺陷和失靈，為非營(yíng)利組織提供公共產(chǎn)品和服務(wù)讓出了空間。</p> <p> 非營(yíng)利組織所使用的資源主要來(lái)自于社會(huì)捐贈(zèng)、政府補(bǔ)貼，這就使得信托人（捐助人）受托人與“受益人”的角色產(chǎn)生了分離。信托人將信托財(cái)產(chǎn)交給受托人管理或處理，受托人取得該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)，信托利益歸于受益人。無(wú)論是委托人、受托人或受益人均不享有完整的所有權(quán)諸權(quán)能，也就是說(shuō)，不享有絕對(duì)意義上的所有權(quán)。</p> <p> 因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱(chēng)和外部性等原因，市場(chǎng)和國(guó)家這些組織機(jī)制都不足以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)公共產(chǎn)品的需求，非營(yíng)利組織作為政府以外的公共產(chǎn)品的提供者就有了存在的功能需求。但是，引起“市場(chǎng)失靈”和“政府失靈”的信息不對(duì)稱(chēng)和外部性等因素同樣會(huì)引發(fā)“非營(yíng)利組織科層失靈”，這種“非營(yíng)利組織失靈”在非營(yíng)利組織特有的“出資人”（捐助人）受托人與“受益人”，“三權(quán)分離”的委托關(guān)系中表現(xiàn)為兩個(gè)方面。</p> <p> （一）非營(yíng)利組織外部“委托關(guān)系”中的信息不對(duì)稱(chēng)與外部性問(wèn)題</p> <p> 非營(yíng)利組織作為一種科層制度安排，雖然有助于克服“契約失靈”，但是導(dǎo)致“契約失靈”的信息不對(duì)稱(chēng)在非營(yíng)利組織產(chǎn)生以后依然存在，并以另外的方式導(dǎo)致對(duì)非營(yíng)利組織監(jiān)督的困難。</p> <p> 1．產(chǎn)出的品質(zhì)與數(shù)量難以測(cè)度。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾夫指出：“同市場(chǎng)產(chǎn)出的效益成本描述相比，非市場(chǎng)產(chǎn)出總的來(lái)說(shuō)沒(méi)有一個(gè)評(píng)價(jià)成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”。這一結(jié)論對(duì)非營(yíng)利組織完全適用。首先，許多非營(yíng)利組織的服務(wù)性產(chǎn)出往往不像產(chǎn)品一樣看得見(jiàn)摸得著，產(chǎn)出的數(shù)量和品質(zhì)難以測(cè)度。其次，非營(yíng)利組織的產(chǎn)出和產(chǎn)出的最終社會(huì)效果之間有時(shí)間上的滯后性。“非市場(chǎng)產(chǎn)出通常是一些中間產(chǎn)品……充其量是最終產(chǎn)品的‘’……間接的非市場(chǎng)產(chǎn)品對(duì)最終產(chǎn)品貢獻(xiàn)的程度是難以捉摸和難以度量的”。最后，“非市場(chǎng)產(chǎn)出的質(zhì)量尤其是難以弄清的，其部分原因是由于缺少有關(guān)產(chǎn)出質(zhì)量的信息”。而在市場(chǎng)產(chǎn)出的情況下，“這種信息應(yīng)當(dāng)通過(guò)消費(fèi)者的行為和選擇傳遞給生產(chǎn)者”。非營(yíng)利組織的產(chǎn)品缺乏價(jià)格信號(hào)和消費(fèi)者的自由選擇，因而也就缺乏檢驗(yàn)和傳遞質(zhì)量信息的機(jī)制和渠道。Rochester則用“責(zé)任的明確程度”表述了同樣的看法：所謂的“底線”，即營(yíng)利與否使得私營(yíng)部門(mén)的責(zé)任明確，公共機(jī)構(gòu)的責(zé)任和權(quán)限在法律中有明確規(guī)定，非營(yíng)利組織的責(zé)任則處于相對(duì)模糊的狀態(tài)。</p> <p> 2．服務(wù)的間接性。服務(wù)的間接性即服務(wù)購(gòu)買(mǎi)者不是最終消費(fèi)者，尚有中間環(huán)節(jié)的存在。這種間接性特征在某些公共部門(mén)同樣存在，但在非營(yíng)利組織尤為突出。其結(jié)果是：家長(zhǎng)很難判斷托兒所的服務(wù)質(zhì)量，因?yàn)樗麄兡暧谉o(wú)知的孩子才是服務(wù)的直接對(duì)象；子女很難判斷養(yǎng)老院的服務(wù)質(zhì)量，因?yàn)樗麄兡赀~體弱的父母才是服務(wù)的直接對(duì)象；捐助者很難判斷慈善組織的表現(xiàn)，因?yàn)榫柚摺百?gòu)買(mǎi)”的服務(wù)無(wú)一例外是讓第三者受益。簡(jiǎn)言之，服務(wù)的間接性導(dǎo)致信息獲取的困難，進(jìn)而導(dǎo)致監(jiān)督困難。由于非營(yíng)利組織“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)分離這一特殊的產(chǎn)權(quán)特征使得對(duì)非營(yíng)利組織進(jìn)行監(jiān)督的問(wèn)題在其眾多的利害相關(guān)者（包括眾多的捐助人、服務(wù)對(duì)象或受益人、政府主管部門(mén)、專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)、所在社區(qū)等等）中產(chǎn)生了極強(qiáng)的外部性，以至于使這種監(jiān)督成為不可能。正如管理學(xué)大師德魯克所指出的：“對(duì)一個(gè)上市公司來(lái)說(shuō)，股票持有者是最終的‘選民團(tuán)體’。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，投票者是最終的‘選民團(tuán)體’。”而對(duì)非營(yíng)利組織的負(fù)責(zé)人來(lái)說(shuō)，僅同一個(gè)占主導(dǎo)地位的選民團(tuán)體打交道是“無(wú)法享用的奢侈品”。</p> <p> 3．眾多的非營(yíng)利組織之間也存在著外部性的困擾。如果把眾多的非營(yíng)利組織作為一個(gè)整體的話(huà)，如果非營(yíng)利組織整體有一個(gè)廉潔的道德高尚的聲譽(yù)，則所有的非營(yíng)利組織都會(huì)從中受益，但個(gè)別非營(yíng)利組織及其管理者卻有足夠的激勵(lì)通過(guò)違規(guī)或者卸責(zé)來(lái)獲取個(gè)人利益，依靠非營(yíng)利組織的整體信譽(yù)繼續(xù)吸引社會(huì)的支持。這種“搭便車(chē)”行為消耗著非營(yíng)利組織整體的信譽(yù)資源，使得所有非營(yíng)利組織的狀況都變?cè)恪?/p> <p> 4．非營(yíng)利組織的外部監(jiān)督主體還面臨著監(jiān)督動(dòng)力不足的問(wèn)題。對(duì)于市場(chǎng)中的營(yíng)利性公司來(lái)講，為了獲得利潤(rùn)，其出資人有足夠的動(dòng)力監(jiān)督企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，而非營(yíng)利組織的出資人（捐贈(zèng)人）一旦把財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給非營(yíng)利組織，就失去了對(duì)該財(cái)產(chǎn)的占有、使用、收益、處分以及管理、經(jīng)營(yíng)的權(quán)利，因此，缺乏監(jiān)督非營(yíng)利組織運(yùn)營(yíng)的利益驅(qū)動(dòng)。另外，非營(yíng)利組織的服務(wù)對(duì)象作為弱勢(shì)群體，不僅在信息獲取和處理、利益訴求和資源動(dòng)員等方面存在能力的缺陷，而且由于受益者所處的不平等地位，他們的監(jiān)督作用難以有效發(fā)揮。</p> <p> （二）非營(yíng)利組織內(nèi)部“委托關(guān)系”中的信息不對(duì)稱(chēng)與外部性問(wèn)題</p> <p> 非營(yíng)利組織在提供公共產(chǎn)品方面作為對(duì)市場(chǎng)和政府的替代，在一定范圍和程度上采取了科層式（hierarchy）的組織結(jié)構(gòu)方式。科層可以被定義為某一決策者擁有非對(duì)稱(chēng)性和不完全界定的權(quán)威。這種權(quán)威能在一定范圍內(nèi)指揮其他人的各種活動(dòng)。在科層組織里面，雇員的權(quán)利常常比較模糊，而責(zé)任更是如此。引起市場(chǎng)失靈和政府失靈的因素也同樣會(huì)在非營(yíng)利組織內(nèi)部引起“科層失靈”。只要科層具有一個(gè)以上的下級(jí)單位，而且每個(gè)單位可以決定組織行為的某些方面，那么這些單位就不可避免地會(huì)遇到低效率和偏離行為。</p> <p> 正像哈耶克所講的那樣：“如今說(shuō)科學(xué)知識(shí)不是所有知識(shí)的總和，幾乎是離經(jīng)叛道。但稍加思考即可得知，毫無(wú)疑問(wèn)，有一個(gè)非常重要的未經(jīng)組織的知識(shí)體系，不可能以知識(shí)的一般規(guī)則稱(chēng)之為科學(xué)知識(shí)，這是關(guān)于時(shí)間、地點(diǎn)的特定情況的知識(shí)。正是著眼于此，所以基本上每個(gè)人都有一些別人沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗梢杂欣乩盟莆盏莫?dú)一無(wú)二的信息。只有依賴(lài)于該信息的決策由他進(jìn)行或在他積極配合下進(jìn)行，才能利用到這種信息”。因?yàn)榇嬖谛畔⒉粚?duì)稱(chēng)，在科層中，上級(jí)很少能夠直接觀察到雇員工作的努力程度。相反，上級(jí)觀察到的只是一些產(chǎn)出，但產(chǎn)出的決定因素除了雇員的努力，還有許多不確定的其他因素，如天氣、經(jīng)濟(jì)周期、其他雇員的協(xié)作程度或者運(yùn)氣。只要存在這種不確定性，雇員就有機(jī)會(huì)通過(guò)隱瞞信息而策略性地卸責(zé)。</p> <p> 隨著勞動(dòng)分工和專(zhuān)業(yè)化的不斷深化，生產(chǎn)的相互依賴(lài)程度正在不斷增加，在非營(yíng)利組織內(nèi)部也是一樣，團(tuán)隊(duì)成員的相互依賴(lài)性會(huì)模糊個(gè)人的工作成果，從而帶來(lái)很強(qiáng)的外部性，除非非營(yíng)利組織能夠提供一種能衡量每個(gè)成員貢獻(xiàn)和努力程度的裝置，否則只靠成員的志愿獻(xiàn)身精神很難維持長(zhǎng)久。</p> <p> （三）非營(yíng)利組織的志愿失靈</p> <p> 非營(yíng)利組織除了因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱(chēng)和外部性會(huì)產(chǎn)生“科層失靈”外，作為人類(lèi)服務(wù)的提供者也有著一些固有的缺陷，會(huì)產(chǎn)生“志愿失靈”。賽拉蒙提出了志愿失靈理論來(lái)說(shuō)明非營(yíng)利部門(mén)的缺陷，進(jìn)而論證了政府支持志愿部門(mén)的必要性。在他看來(lái)，非營(yíng)利部門(mén)的固有局限性在于以下幾點(diǎn)。</p> <p> 1．對(duì)慈善的供給不足。一方面，由于公共產(chǎn)品供給中普遍存在的搭便車(chē)問(wèn)題。更多的人傾向于不花成本地享受別人提供給自己的福利，而缺少激勵(lì)去利他性的為別人提供福利。因此，能夠提供的服務(wù)肯定少于社會(huì)最優(yōu)的。另一方面，慈善的資金來(lái)源也容易受到經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的影響。一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，有愛(ài)心的人自己也難以維持生計(jì)，更談不上幫助別人。只有建立在強(qiáng)制基礎(chǔ)上的稅收才能提供穩(wěn)定的、足夠的資源。</p> <p> 2．慈善的特殊主義。志愿組織的服務(wù)對(duì)象往往是社會(huì)中的特殊人群，比如殘疾人、未婚母親、兒童、外來(lái)移民等。不同組織獲取資源的能力是不一樣的，現(xiàn)有的志愿組織可能不能夠覆蓋所有處于需要狀態(tài)的亞群體。同時(shí)，由于大多數(shù)群體擁有自己的人呼吁為自己捐款，機(jī)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)張可能超出經(jīng)濟(jì)的承受能力，從而降低了整體制度的效率。</p> <p> 3．慈善組織的家長(zhǎng)式作風(fēng)。由于私人慈善是志愿部門(mén)獲得資源的重要途徑，那些控制著慈善資源的人往往根據(jù)自己的偏好，來(lái)決定提供什么樣的服務(wù)，而忽略了社區(qū)需求，由此往往導(dǎo)致提供較多富人喜愛(ài)的服務(wù)，而窮人真正需要的服務(wù)卻供給不足。</p> <p> 4．慈善的業(yè)余主義。根據(jù)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的有關(guān)理論，對(duì)于窮人、殘障人士、未婚母親等特殊人群的照顧是需要受過(guò)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)人員的，但是志愿組織往往由于資金的限制，無(wú)法提供足夠的報(bào)酬來(lái)吸引專(zhuān)業(yè)人員的加入。這些工作只好由有愛(ài)心的業(yè)余人員來(lái)做，從而影響服務(wù)的質(zhì)量。總之，非營(yíng)利組織在“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)相分離及具有一個(gè)以上下級(jí)科層單位的條件下，存在著內(nèi)部和外部的復(fù)雜的委托關(guān)系，締約各方的目標(biāo)不可能自動(dòng)統(tǒng)一，必須加以協(xié)調(diào)。但是，信息的不對(duì)稱(chēng)與外部性又使得這種協(xié)調(diào)無(wú)法低成本進(jìn)行。</p> <p> 三、構(gòu)建非營(yíng)利組織的公共責(zé)任機(jī)制</p> <p> 非營(yíng)利組織作為一種科層選擇，在一定程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)和政府在提供公共產(chǎn)品上的不足，但是導(dǎo)致市場(chǎng)和政府失靈的信息不對(duì)稱(chēng)和外部性仍然在困擾著非營(yíng)利組織，并在一定程度上造成“科層失靈”。在這種情況下，如何構(gòu)建有效地非營(yíng)利組織公共責(zé)任機(jī)制，使人來(lái)維護(hù)委托人的利益就顯得十分重要。</p> <p> 1．強(qiáng)化非營(yíng)利組織的道德倫理信念。人類(lèi)的動(dòng)機(jī)要比單純的財(cái)富最大化復(fù)雜得多，人類(lèi)會(huì)犧牲財(cái)富或者收入來(lái)獲得其他的價(jià)值。在《經(jīng)理人員的職能》一書(shū)中，ChesterBarnard認(rèn)為，組織實(shí)質(zhì)上是由個(gè)人組織的合作群體。因而，經(jīng)理人員的主要工作并不是致力于規(guī)約下屬們的自利行為，而是激發(fā)他們超越自利性追求。他認(rèn)為，經(jīng)理人員的其他能力，“將不會(huì)被發(fā)揮出來(lái)，甚至將不會(huì)產(chǎn)生這些能力，假如缺乏一種責(zé)任感和獻(xiàn)身精神以激勵(lì)成員們對(duì)合作的基本信念的話(huà)……然而，組織的生命力與該組織所治理的道德程度成正比。這也就是說(shuō)，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，高尚理想，是合作得以維持的基礎(chǔ)”。非營(yíng)利組織的重要力量源泉即來(lái)自于其成員的志愿獻(xiàn)身精神，它是公益、慈善的化身，擔(dān)負(fù)著人類(lèi)最為神圣的事業(yè)，因此，非營(yíng)利組織的任何違規(guī)行為都將會(huì)沉重打擊公眾的道德與信念。非營(yíng)利組織濫用公共資源的惡果甚至比其他機(jī)構(gòu)濫用資源的后果更為嚴(yán)重。所以人們對(duì)非營(yíng)利組織道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的要求更高。整個(gè)社會(huì)和非營(yíng)利組織的決策者和管理者都要注意發(fā)掘和強(qiáng)化非營(yíng)利組織的道德資源和精神價(jià)值，以彌補(bǔ)單純物質(zhì)激勵(lì)的不足。</p> <p> 2．建立非營(yíng)利組織的法人治理結(jié)構(gòu)。應(yīng)借鑒市場(chǎng)中公司的法人治理結(jié)構(gòu)，建立起非營(yíng)利組織的法人治理結(jié)構(gòu)。非營(yíng)利組織法人治理結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容是在非營(yíng)利組織“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)分離的情況下處理好委托關(guān)系，構(gòu)建起非營(yíng)利組織所有權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)分立制衡機(jī)制，以防止內(nèi)部人控制。這里面一個(gè)重要的方面就是要規(guī)范財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度。</p> <p> 3．加重非營(yíng)利組織的強(qiáng)制性信息披露義務(wù)。委托關(guān)系中委托人和人之間的信息不對(duì)稱(chēng)是造成“非營(yíng)利組織科層失靈”的主要原因，因此，必須加重非營(yíng)利組織的強(qiáng)制性信息披露義務(wù)。要求非營(yíng)利組織及時(shí)、準(zhǔn)確地披露組織的財(cái)務(wù)和管理狀況、籌集資金的用途及使用效果、組織的目標(biāo)、管理層和內(nèi)部職工的薪酬等等。在這方面，政府是唯一具有法律權(quán)威強(qiáng)行要求非營(yíng)利組織進(jìn)行信息披露的組織。因此政府在非營(yíng)利組織的監(jiān)督管理方面負(fù)有不可推卸的職責(zé)。</p> <p> 4．構(gòu)建第三方獨(dú)立審計(jì)、鑒定機(jī)制。第三方獨(dú)立審計(jì)、鑒定機(jī)制是幫助公眾對(duì)非營(yíng)利組織提供的信息進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，克服專(zhuān)業(yè)的非營(yíng)利組織與其非專(zhuān)業(yè)的利害相關(guān)者之間的信息不對(duì)稱(chēng)的一種機(jī)制。第三方通常是指具有法定權(quán)威或較高信譽(yù)的中間機(jī)構(gòu)或組織。由它們制定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行業(yè)內(nèi)的成員機(jī)構(gòu)之工作和項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)審，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)或否定成員機(jī)構(gòu)自己所作的評(píng)審結(jié)果。雖然獨(dú)立的第三方審計(jì)、鑒定機(jī)構(gòu)并不對(duì)非營(yíng)利組織進(jìn)行直接的管理，非營(yíng)利部門(mén)也不需對(duì)其給予任何關(guān)注，但許多非營(yíng)利組織都自愿服從管理，因?yàn)樗饺司栀?zèng)者、募集資金的機(jī)構(gòu)、政府部門(mén)以及媒體都使用它們的報(bào)告。總之，由于信息不對(duì)稱(chēng)和外部性的存在，使得市場(chǎng)和政府在公共產(chǎn)品的提供上都出現(xiàn)了失靈，非營(yíng)利組織作為一種科層選擇在一定程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)和政府的不足，但導(dǎo)致市場(chǎng)和政府失靈的信息不對(duì)稱(chēng)和外部性仍然困擾著非營(yíng)利組織。因此，如何構(gòu)建有效地非營(yíng)利組織公共責(zé)任機(jī)制，使人來(lái)維護(hù)委托人的利益就顯得十分重要。</p> <p> [參考文獻(xiàn)]</p> <p> [1]陳杰.SOA標(biāo)準(zhǔn)加速軟件業(yè)變化[J].軟件世界,2007,(6):23.</p> <p> [2](美)伊爾.SOA概念、技術(shù)與設(shè)計(jì)[M].王滿(mǎn)紅,陳榮華譯.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2007.</p> <p> [3]甘仞初,顏志軍.信息系統(tǒng)原理與應(yīng)用[M].北京:高等教育出版社,2004.46-47.</p> <p> [4]MichelsonBM.EnterpriseServiceBusMichelsonBM.EnterpriseServiceBusQ&A[EB/OL].</p> <p> [5]王輝,邵貝恩.用SOA和BPM組合架構(gòu)實(shí)時(shí)企業(yè)[J].計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究,2007,24</p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> 論文關(guān)鍵詞：高師音樂(lè)理論；多媒體課件；MIDI教室</p> <p> 多媒體課作為一種有效的教學(xué)手段所表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)是眾所周知的。隨著各高校硬件設(shè)備的逐步完善及校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，多種媒體的使用、計(jì)算機(jī)課件的開(kāi)發(fā)已成為現(xiàn)代教育教學(xué)不可或缺的組成部分。我們可喜地看到，許多老師都已感受到使用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和便捷，開(kāi)始有意識(shí)地使用多媒體和制作計(jì)算機(jī)課件用于教學(xué)。但在實(shí)際運(yùn)用中，我們發(fā)現(xiàn)，有些問(wèn)題還是值得探討的。</p> <p> 一、力戒貪多求全，課件制作軟件的選擇以適用為原則。在制作計(jì)算機(jī)課件時(shí)，有的老師只是一味簡(jiǎn)單地把學(xué)科內(nèi)容原封不動(dòng)地搬到課件中，畫(huà)面呆板，文字太多太密，課件僅僅起到了代替黑板板書(shū)的作用。有的老師在制作課件時(shí)，不是從教學(xué)內(nèi)容實(shí)際出發(fā)，也不是從教學(xué)方法的需要出發(fā)，而是一味追求媒體形式的“大”而“全”，好像不加入幾段音頻或視頻，不用3Dmax做幾個(gè)動(dòng)畫(huà)，便不是真正的多媒體課件。有的老師把功夫下在課件表面制作技術(shù)上，在界面、色彩、配音、按鈕等方面制作得很精關(guān)，具有很好的觀賞價(jià)值，結(jié)果教學(xué)雖然很熱鬧、很生動(dòng)，但卻分散了學(xué)生的注意力，實(shí)際效果并不好。筆者以為，媒體的選擇要力戒貪多求全，重在需要，貴在精。</p> <p> 計(jì)算機(jī)多媒體課件是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累、教學(xué)資料及多媒體制作手段完美結(jié)合的產(chǎn)物。在制作課件之前，一要多渠道收集和整理好素材。課件制作中需要用到大量的文本、聲音、圖像等多種素材一一特別是音樂(lè)多媒體課件，有很多的音響、中外古今音樂(lè)家畫(huà)像以及樂(lè)器的圖片資料等等。在開(kāi)始制作前應(yīng)首先收集整理好素材，如果是邊做邊找，就會(huì)導(dǎo)致制作過(guò)程混亂無(wú)序、費(fèi)時(shí)費(fèi)力，有時(shí)還會(huì)造成大量返工和修改，事倍功半，影響課件質(zhì)量。二要認(rèn)真?zhèn)湔n，并對(duì)課件制作的目的、擬達(dá)到的效果進(jìn)行思考。教師對(duì)自己本學(xué)科各章節(jié)的重點(diǎn)、難點(diǎn)要十分清楚，在資料準(zhǔn)備充分的前提下，經(jīng)過(guò)仔細(xì)篩選、深思熟慮、精心設(shè)計(jì)，反復(fù)推敲課件中的各個(gè)環(huán)節(jié);既要最大限度地體現(xiàn)計(jì)算機(jī)課件的優(yōu)勢(shì)，又不至于喧賓奪主，忽略體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，把教師變成了解說(shuō)員。經(jīng)過(guò)這樣的準(zhǔn)備、制作過(guò)程做出的課件才可能是精品。總之，課堂上使用多媒體課件的效果夕州可，最終還是體現(xiàn)在課堂教學(xué)上。必須根據(jù)教師講課的思路用得恰到好處，才能顯現(xiàn)出這種教學(xué)手段的效果。再者，對(duì)于大多數(shù)音樂(lè)教師而言，熟練掌握計(jì)算機(jī)操作，尤其是各種軟件的使用，并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因此，在課件制作過(guò)程中，要注意處理好效果與效率的關(guān)系，爭(zhēng)取用盡可能少的投入收到盡可能好的教學(xué)效果。正確認(rèn)識(shí)、使用多媒體課件要從教學(xué)實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，當(dāng)用則用，不當(dāng)用時(shí)堅(jiān)決不用，切不可追求表面形式。以《外國(guó)音樂(lè)欣賞》為例，如果我們手頭的音響資料大部分是磁帶、錄像帶或VCD,DVD，教室里又有現(xiàn)成的播放設(shè)備，播放起來(lái)也不麻煩，那么，我們就沒(méi)有必要花費(fèi)大量時(shí)間和精力去把這些影像資料轉(zhuǎn)錄、制作到課件中，況且Authorw等軟件播放較長(zhǎng)、較大的視頻時(shí)，質(zhì)量往往不好。當(dāng)然，若是到外面比賽，為了攜帶的方便，則另當(dāng)別論。如某些章節(jié)或問(wèn)題用語(yǔ)言、文字、圖形等形式能表現(xiàn)得十分清楚時(shí)，就沒(méi)必要花費(fèi)大量時(shí)間和精力去收集、整理、截取。在課件制作軟件選擇方面，也應(yīng)捌昌適用即可的原則，Powerpoint操作簡(jiǎn)單、容易掌握。對(duì)僅需蛋對(duì)雷入一些圖片和音響資料的音樂(lè)史論課，就很實(shí)用。所以，能用Powerpoint制作的，就沒(méi)必要非用Authonvare,Director等軟件來(lái)制作。</p> <p> 二、充分發(fā)揮MIDI教室的作用，提高音樂(lè)理論課教學(xué)質(zhì)量。計(jì)算機(jī)課件不是萬(wàn)能的，有些課程鍘門(mén)完全可以采取多種媒體并用，如利用MIDI教室進(jìn)行教學(xué)。其實(shí)，很多理論課都可以在MIDI教室進(jìn)行，像和聲、復(fù)調(diào)、作曲、配器、視唱練耳等。以《和聲》課為例，教學(xué)中有大量的譜例，想把它做成計(jì)算機(jī)課件會(huì)有相當(dāng)大的難度。在MIDI教室中上課，就可以發(fā)揮作曲軟件的多種功能，實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)課件無(wú)法達(dá)到的效果。如Sibelius有著非常直觀的樂(lè)譜顯示功能，利用這一特點(diǎn)，可在和聲教學(xué)的課堂講授中將和聲譜例與實(shí)際音響同步展現(xiàn)在學(xué)生面前，并可迅速重新演示。對(duì)和弦連接，教師可在講授其基本寫(xiě)作規(guī)律的同時(shí)，通過(guò)MIDI鍵盤(pán)彈奏出它的各種表現(xiàn)形態(tài)，包括不同的旋律位置、不同的排列、不同的音域音區(qū)等因素的變化。學(xué)生在聽(tīng)到和聲音響的同時(shí)，也看到了它們的樂(lè)譜顯示，并可根據(jù)自已的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)感知，對(duì)教師所彈的各種連接形態(tài)作出自己的音響判斷。以這種方式進(jìn)行和聲教學(xué)的課堂講授，學(xué)生看得見(jiàn)、聽(tīng)得著，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信心。因此，在高師的許多音樂(lè)理論課中，用MIDI系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，不僅更新了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且使抽象的理論教學(xué)變得真實(shí)可感、活潑生動(dòng)，極大地開(kāi)闊了學(xué)生的視野、活躍了學(xué)生的音樂(lè)思維，更加激發(fā)起他們學(xué)習(xí)理論課的積極性，較大幅度地提高了音樂(lè)理論課學(xué)習(xí)的效率。</p> <p> MIDI教室的數(shù)里和規(guī)模可以結(jié)合學(xué)校學(xué)生的情況配皿。如一個(gè)20人的音樂(lè)理論教室，需要配備教師用電腦1臺(tái)，學(xué)生用電腦20臺(tái);教師用電腦需要配備一套品質(zhì)較高的電腦音樂(lè)設(shè)備，包括MIDI鍵盤(pán)或合成器1臺(tái)、通用標(biāo)準(zhǔn)格式曝好是XG格式)的音源1臺(tái)、4進(jìn)4出的MIDI接口一個(gè)、有源監(jiān)聽(tīng)音箱一對(duì)。如需要更好效果或是加強(qiáng)音樂(lè)制作功能可再多配音源、采樣器等。學(xué)生用電腦每臺(tái)各配一低檔合成器，也可用類(lèi)似YAMAHAMU10的教學(xué)用音源加一小型MIDI鍵盤(pán)代替。規(guī)模較大的學(xué)校可按不同課程分別設(shè)t教室，規(guī)模較小的可以用一個(gè)教室上所有的音樂(lè)理論課，采取專(zhuān)業(yè)教室專(zhuān)業(yè)使用的方法，讓不同班級(jí)、不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生輪流在一個(gè)教室上課。只需要把上課時(shí)間調(diào)度好了就行，以增強(qiáng)使用效率。教室內(nèi)所有的電腦都配備相應(yīng)的教學(xué)與作曲軟件(這一類(lèi)的軟件較多，如MusicatorWin3.0}Sibelius}Encore等，很多都可以從網(wǎng)上下載，操作也不很復(fù)雜)，還可以通過(guò)局域網(wǎng)連接起來(lái)，這樣，教師在自己的電腦上給學(xué)生作演示時(shí)，學(xué)生在自己電腦的屏幕上都可以看到，就像看自己的電腦一樣，教師能監(jiān)視到任準(zhǔn)1一個(gè)學(xué)生的操作，并從自己電腦上操作學(xué)生的電腦，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離手把手的教學(xué)，學(xué)生在有問(wèn)題時(shí)也可隨時(shí)呼叫老師。為了方便作業(yè)或教學(xué)資料的傳遞，在技術(shù)力最比較成熟的學(xué)校，還可以將這個(gè)局域網(wǎng)做成一個(gè)小Internet的形式，學(xué)生可以用電子郵件向老師文作業(yè)。這就不僅可以用真正現(xiàn)代化的手段實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)教學(xué)，并且可以使這些學(xué)生具備適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的能力。當(dāng)然這對(duì)任課教師提出了更高的要求，但這是值得的，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，很快我們?nèi)巳硕家媾R這些問(wèn)題。</p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> 有個(gè)很著名的“道旁苦李”的故事：從前有個(gè)名叫王戎的小孩，一天，他和小朋友發(fā)現(xiàn)路邊的一棵樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了李子，小朋友一哄而上，去摘，嘗了之后才知是苦的，獨(dú)有王戎沒(méi)動(dòng)，王戎說(shuō)：“假如李子不苦的話(huà)，早被路人摘光了，而這樹(shù)上卻結(jié)滿(mǎn)了李子，所以李子一定是苦的。”這個(gè)故事中王戎用了一種特殊的方法，從反面論述了李子為什么不甜，不好吃。這種間接的證法就是我們下面所要討論的反證法。</p> <p> 二、反證法的定義、邏輯依據(jù)、種類(lèi)及模式</p> <p> 定義：反證法是從反面的角度思考問(wèn)題的證明方法，屬于“間接證明”的一類(lèi)，即肯定題設(shè)而否定結(jié)論，從而導(dǎo)出矛盾，推理而得。</p> <p> 種類(lèi)：運(yùn)用反證法的關(guān)鍵在于歸謬，因此反證法又稱(chēng)為歸謬法。根據(jù)結(jié)論B的反面情況不同，分為簡(jiǎn)單歸謬法和窮舉歸謬法。</p> <p> 模式：設(shè)待證的命題為“若A則B”，其中A是題設(shè)，B是結(jié)論，A、B本身也都是數(shù)學(xué)判斷，那么用反證法證明命題一般有三個(gè)步驟：</p> <p> 反設(shè)：作出與求證結(jié)論相反的假設(shè)；</p> <p> 歸謬：將反設(shè)作為條件，并由此通過(guò)一系列的正確推理導(dǎo)出矛盾；</p> <p> 結(jié)論：說(shuō)明反設(shè)不成立，從而肯定原命題成立。</p> <p> 三、反證法的適用范圍</p> <p> 1、否定性命題</p> <p> 即結(jié)論以“沒(méi)有……”“不是……”“不能……”等形式出現(xiàn)的命題，直接證法一般不易入手，而反證法有希望成功。</p> <p> 例求證：在一個(gè)三角形中，不能有兩個(gè)角是鈍角。已知：∠A，∠B，∠C是三角形ABC的三個(gè)內(nèi)角。求證：∠A，∠B，∠C中不能有兩個(gè)鈍角。</p> <p> 證明：假如∠A，∠B，∠C中有兩個(gè)鈍角，不妨設(shè)∠A＞900,且∠B＞900，則∠A+∠B+∠C＞1800。這與“三角形內(nèi)角和為1800”這一定理相矛盾。故∠A，∠B均大于900不成立。所以，一個(gè)三角形不可能有兩個(gè)鈍角。</p> <p> 2、限定式命題</p> <p> 即結(jié)論中含有“至多”、“至少”、“不多于”或“最多”等詞語(yǔ)的命題。</p> <p> 例在半徑為的圓中，有半徑等于1的九個(gè)圓，證明：至少有兩個(gè)小圓的公共部分的面積不小于。</p> <p> 證明：每個(gè)小圓的公共部分的面積都小于，而九個(gè)小圓共有個(gè)公共部分，九個(gè)小圓的公共部分面積要小于，又大圓面積為，則九個(gè)小圓應(yīng)占面積要大于，這是不可能的，故至少有兩個(gè)小圓的公共部分面積不少于。</p> <p> 例已知方程，，中至少有一個(gè)方程有實(shí)數(shù)值，求實(shí)數(shù)的取值范圍。</p> <p> 分析：此題直接分情況用判別式求解就特別麻煩，可用反證法，假設(shè)三個(gè)方程都無(wú)實(shí)數(shù)根，然后求滿(mǎn)足條件的集合的補(bǔ)集即可。</p> <p> 證明：假設(shè)三個(gè)方程都無(wú)實(shí)根，則有：</p> <p> 解得</p> <p> 例已知m，n，p都是正整數(shù)，求證：在三個(gè)數(shù)中，至多有一個(gè)數(shù)不小于1．</p> <p> 證假設(shè)a，b，c中至少有兩個(gè)數(shù)不小于1，不妨設(shè)a≥1，b≥1，則 m≥n+p，n≥p+m．</p> <p> 兩式相加，得2p≤0，從而p≤0，與p是正整數(shù)矛盾．</p> <p> 所以命題成立．</p> <p> 說(shuō)明“不妨設(shè)”是為了簡(jiǎn)化敘述，表示若有b≥1，c≥1和a≥1等其他各種情況時(shí)，證明過(guò)程是同樣的．</p> <p> 所求的范圍為、</p> <p> 3、無(wú)窮性命題</p> <p> 即涉及各種“無(wú)限”結(jié)論的命題。</p> <p> 例求證：是無(wú)理數(shù)。</p> <p> 分析：由于題目給我們可供便用的條件實(shí)在太少，以至于正面向前進(jìn)一小步都非常困難。而無(wú)理數(shù)又是無(wú)限不循環(huán)的，“無(wú)限”與“不循環(huán)”都很難表示出來(lái)。當(dāng)反設(shè)是有理數(shù)時(shí)，就增加了一個(gè)具體而有效的“條件”，使得能方便地將表示為一個(gè)分?jǐn)?shù)。</p> <p> 證明：假設(shè)是有理數(shù)，則存在互質(zhì)，使，從而，為偶數(shù)，記為，，，則也是偶數(shù)。由,均為偶數(shù)與、互質(zhì)矛盾，故是無(wú)理數(shù)。</p> <p> 例求證：素?cái)?shù)有無(wú)窮多個(gè)。</p> <p> 證明：假設(shè)素?cái)?shù)只有n個(gè)：P1、P2……Pn，取整數(shù)N=P1?P2……Pn+1，顯然N不能被這幾個(gè)數(shù)中的任何一個(gè)整除。因此，或者N本身就是素?cái)?shù)（顯然N不等于“P1、P2、……Pn中任何一個(gè)），或者N含有除這n個(gè)素?cái)?shù)以外的素?cái)?shù)r，這些都與素?cái)?shù)只有n個(gè)的假定相矛盾，故素?cái)?shù)個(gè)數(shù)不可能是有限的，即為無(wú)限的。</p> <p> 四、運(yùn)用反證法應(yīng)注意的問(wèn)題</p> <p> 1、必須正確否定結(jié)論</p> <p> 正確否定結(jié)論是運(yùn)用反證法的首要問(wèn)題。</p> <p> 如：命題“一個(gè)三角形中，至多有一個(gè)內(nèi)角是直角”。“至多有一個(gè)”指：“只有一個(gè)”或“沒(méi)有一個(gè)”，其反面是“有兩個(gè)直角”或“三個(gè)內(nèi)角都是直角”，即“至少有兩個(gè)是直角”。</p> <p> 2、必須明確推理特點(diǎn)</p> <p> 否定結(jié)論導(dǎo)出矛盾是反證法的任務(wù)，但何時(shí)出現(xiàn)矛盾，出現(xiàn)什么樣的矛盾是不能預(yù)測(cè)的，也沒(méi)有一個(gè)機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn),有的甚至是捉摸不定的、一般總是在命題的相關(guān)領(lǐng)域里考慮（例如,平面幾何問(wèn)題往往聯(lián)系到相關(guān)的公理、定義、定理等），這正是反證法推理的特點(diǎn)。因此，在推理前不必要也不可能事先規(guī)定要得出什么樣的矛盾。只需正確否定結(jié)論，嚴(yán)格遵守推理規(guī)則，進(jìn)行步步有據(jù)的推理，矛盾一經(jīng)出現(xiàn)，證明即告結(jié)束。</p> <p> 五、小結(jié)</p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> 【關(guān)鍵詞】新聞攝影 失實(shí) 倫理道德</p> <p> 從1842年世界上第一張新聞?wù)掌D―“漢堡大火”問(wèn)世起，新聞攝影就開(kāi)始展示它強(qiáng)大的影響力和獨(dú)特的魅力。“一圖勝千言”的圖片用視覺(jué)語(yǔ)言向受眾傳遞著直觀、形象的信息，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊滿(mǎn)足了受眾的視覺(jué)享受，這種優(yōu)勢(shì)是文字報(bào)道所不具備的。</p> <p> 然而，原以為只是通過(guò)光化學(xué)反應(yīng)在感光介質(zhì)上記錄影像的絕對(duì)真實(shí)的鏡頭竟然也會(huì)說(shuō)謊。一些失實(shí)的新聞攝影作品不斷被披露出來(lái)，新聞攝影的真實(shí)性、客觀性開(kāi)始受到置疑。</p> <p> 真實(shí)是所有新聞作品的前提，它不僅是新聞的生命，也是新聞攝影的生命。新聞攝影的本質(zhì)任務(wù)就是利用攝影技術(shù)，用畫(huà)面的形式對(duì)新聞現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行攝影紀(jì)實(shí)，它的功能就是要告知受眾來(lái)自新聞現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)信息。失實(shí)的新聞攝影作品不僅不能履行這個(gè)基本功能，還會(huì)使媒介公信力下降，甚至造成社會(huì)誠(chéng)信萎縮，帶來(lái)比攝影失實(shí)本身更大的媒介信任危機(jī)。</p> <p> 本文總結(jié)了近年來(lái)在科技發(fā)展、突發(fā)性事件增多等新因素的影響下，新聞攝影失實(shí)呈現(xiàn)的形態(tài)和原因，并從倫理方面提出了解決新聞攝影失實(shí)問(wèn)題的原則，力圖從倫理道德方面對(duì)新聞攝影失實(shí)問(wèn)題進(jìn)行制約。</p> <p> 一、三類(lèi)失實(shí)的新聞攝影作品</p> <p> 根據(jù)新聞攝影作品失實(shí)的具體表現(xiàn)可以把失實(shí)的新聞攝影作品劃分為以下三類(lèi)。</p> <p> 1、《挾尸要價(jià)》――瞬間性失實(shí)。2010年8月18日，在第18屆（2009年度）新聞攝影作品“金鏡頭”頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，新聞攝影作品《挾尸要價(jià)》以全票贏得年度最佳新聞?wù)掌?jiǎng)。隨即引來(lái)的卻是一場(chǎng)關(guān)于作品真實(shí)性的爭(zhēng)議。人們對(duì)圖片的質(zhì)疑主要集中在定格于作品中的船頭白衣老人揮臂的瞬間是否是在“挾尸要價(jià)”。</p> <p> 這類(lèi)新聞攝影作品的失實(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)瞬間性的把握上，由于新聞攝影作品的瞬間定格性，導(dǎo)致它總是只能反映事實(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)微小瞬間，如果瞬間不能代表整體就會(huì)產(chǎn)生失實(shí)問(wèn)題。</p> <p> 2、《青藏鐵路為野生動(dòng)物開(kāi)辟生命通道》――技術(shù)性失實(shí)。2006年7月1日，舉世矚目的青藏鐵路全線開(kāi)通，《大慶晚報(bào)》攝影記者劉為強(qiáng)的《青藏鐵路為野生動(dòng)物開(kāi)辟生命通道》獲得了中央電視臺(tái)“影響2006?CCTV圖片新聞年度評(píng)選”銅獎(jiǎng)，該照片還一度被全球200余家媒體傳載。然而最終卻發(fā)現(xiàn)圖片中存在3處經(jīng)過(guò)電腦處理的地方。</p> <p> 這類(lèi)新聞攝影作品的失實(shí)主要表現(xiàn)在運(yùn)用技術(shù)手段，如Photoshop等工具對(duì)新聞攝影圖片進(jìn)行處理，從而導(dǎo)致新聞圖片的失實(shí)問(wèn)題。</p> <p> 3、《非典時(shí)期的婚禮》――擺拍性失實(shí)。2004年2月13日，在第47屆世界新聞攝影比賽中，《武漢晚報(bào)》攝影記者邱焰拍攝的新聞攝影作品《非典時(shí)期的婚禮》獲得了日常生活類(lèi)（單幅）三等獎(jiǎng)。后來(lái)，照片存在造假的行為被披露了出來(lái)。據(jù)證實(shí)，新聞圖片中的男、女主角都是攝影記者請(qǐng)來(lái)的模特，這場(chǎng)婚禮是子虛烏有的。</p> <p> 這類(lèi)新聞攝影作品的失實(shí)主要表現(xiàn)在通過(guò)擺拍等手段對(duì)事實(shí)進(jìn)行造假，捏造根本不存在的新聞事實(shí)，從而造成新聞攝影圖片的失實(shí)。</p> <p> 二、新聞攝影作品失實(shí)的原因</p> <p> 根據(jù)對(duì)各類(lèi)失實(shí)新聞攝影作品的分析，可以將新聞攝影作品的失實(shí)原因歸納為以下三種。</p> <p> 1、攝影形式本身的局限性。新聞攝影是對(duì)正在發(fā)生的新聞進(jìn)行瞬間形象攝取的過(guò)程，它攝取的是新聞事實(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)瞬間畫(huà)面，瞬間的畫(huà)面形象是新聞攝影的表現(xiàn)形式，也是新聞攝影的主要特性之一。</p> <p> 攝影形式本身的局限性使新聞攝影作品只能從事物的變化發(fā)展中抓取一個(gè)瞬間，凝固事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)片段，這就給新聞信息的傳達(dá)帶來(lái)了不確定性。</p> <p> 正如在《挾尸要價(jià)》中，船頭白衣老人揮臂的瞬間到底是應(yīng)該理解為“挾尸要價(jià)”呢，還是“挾尸靠岸”呢？于是關(guān)于這幅新聞攝影作品真實(shí)性的相關(guān)爭(zhēng)議便產(chǎn)生了。可以說(shuō)，這類(lèi)“失實(shí)”的原因完全是由于新聞攝影形式本身的瞬間局限性造成的。</p> <p> 2、技術(shù)引發(fā)失實(shí)。當(dāng)今數(shù)碼相機(jī)、Photoshop軟件等的使用為攝影者完善、美化照片提供了極大的方便。然而，恰恰是這些技術(shù)也給新聞攝影的真實(shí)性問(wèn)題帶來(lái)了相關(guān)爭(zhēng)議。</p> <p> 作為普通攝影作品，攝影者可以借助Photoshop軟件對(duì)圖像進(jìn)行任意的編輯、合成、校色、調(diào)色及特效制作。但是作為新聞攝影照片，利用軟件對(duì)新聞?wù)掌M(jìn)行隨意合成、拼接、修改等都是違背新聞?wù)鎸?shí)性原則的。</p> <p> 可以說(shuō)，技術(shù)對(duì)新聞攝影者來(lái)說(shuō)是一種誘惑。從2005年的《廣場(chǎng)鴿接種禽流感疫苗》到2006年的《青藏鐵路為野生動(dòng)物開(kāi)辟生命通道》，再到2008年炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“周老虎”事件，越來(lái)越多的攝影者抵不住技術(shù)的誘惑對(duì)新聞攝影圖片進(jìn)行技術(shù)處理，從而違背了新聞攝影最基本的原則――真實(shí)性原則。</p> <p> 3、利益誘發(fā)失實(shí)。為了滿(mǎn)足受眾的感觀享受，吸引讀者，新聞攝影記者開(kāi)始追求攝影作品的畫(huà)面完美和圖片的視覺(jué)沖擊力、震撼力；為了在國(guó)內(nèi)外的新聞攝影大賽中贏取獎(jiǎng)項(xiàng)，新聞攝影記者鋌而走險(xiǎn)不惜犧牲真實(shí)性。</p> <p> 因此，雖然從形式上看，每次新聞攝影作品失實(shí)都有這樣或那樣具體的原因，但是其根本原因都不外乎是參賽者（或投稿者）、主辦者（或某報(bào)刊）等相關(guān)的個(gè)人或組織受到了利益驅(qū)使。</p> <p> 三、新聞攝影的倫理道德之惑</p> <p> 要從倫理道德方面入手解決新聞攝影作品的失實(shí)問(wèn)題，除了厘清新聞攝影作品失實(shí)的原因之外，還要從倫理道德方面探討導(dǎo)致新聞攝影失實(shí)帶來(lái)的困惑。</p> <p> 1、拍與不拍。當(dāng)攝影記者拍下他人的照片時(shí)，也拍下了他人匿名的權(quán)利。拍攝除了可能會(huì)使被攝者隱私權(quán)受到侵害之外，還可能引發(fā)倫理道德問(wèn)題。</p> <p> 攝影記者凱文?卡特的《禿鷹與女孩》反映的正是這類(lèi)問(wèn)題。面對(duì)蘇丹貧困、饑餓的社會(huì)現(xiàn)狀，新聞攝影記者有責(zé)任對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行如實(shí)的記錄，而面對(duì)被禿鷹緊盯正爬往救助站的骨瘦如柴的小女孩，任何人都有理由對(duì)其進(jìn)行援救。那么，一名攝影記者這時(shí)到底是應(yīng)該拍攝，來(lái)履行作為新聞攝影記者的職責(zé)，還是應(yīng)該不拍攝，來(lái)履行普通人的職責(zé)？這就是新聞攝影記者拍與不拍的倫理道德之惑。</p> <p> 2、發(fā)什么樣的圖片。從1839年8月19日法國(guó)政府在法蘭西學(xué)院向世界宣布“攝影術(shù)”這項(xiàng)發(fā)明起，攝影人就在用手中的相機(jī)向世界傳達(dá)著自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知。可以說(shuō)，新聞攝影是在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)給新聞攝影帶來(lái)了道德抉擇。</p> <p> 今天雖然整個(gè)世界處在和平穩(wěn)定的大環(huán)境下，但災(zāi)難、疾病等各種突發(fā)性事件卻相對(duì)增多了。面對(duì)突發(fā)性事件，新聞攝影記者是選擇發(fā)表殺氣騰騰、一片血腥的現(xiàn)場(chǎng)，給讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，從而吸引讀者的眼球，提高發(fā)行量，還是選擇從側(cè)面表達(dá)災(zāi)難，平淡記錄，給讀者以心靈慰藉呢？這就是新聞攝影記者發(fā)什么樣圖片的倫理道德之惑。</p> <p> 3、圖片發(fā)表后的影響。有人說(shuō)媒介是一面凸透鏡，它的報(bào)道會(huì)放大社會(huì)對(duì)問(wèn)題的關(guān)注度。如果是為需要幫助的弱者贏來(lái)了全社會(huì)的關(guān)心，獲取了幫助，這種放大當(dāng)然是喜聞樂(lè)見(jiàn)的。但如果是給被報(bào)道者帶來(lái)壓力，甚至對(duì)其生活造成負(fù)面影響，這種放大就有待思考和斟酌了。</p> <p> 新聞攝影作為一種媒介報(bào)道形式也可能會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的放大效果。面對(duì)有可能會(huì)給被攝影者帶來(lái)負(fù)面影響的新聞攝影圖片，新聞攝影記者是選擇直接發(fā)表圖片，引起強(qiáng)烈的社會(huì)轟動(dòng)，造就自己的名氣，還是選擇先考慮圖片發(fā)表后會(huì)不會(huì)給被攝造成影響呢？這就是新聞攝影記者面臨的又一個(gè)倫理道德之惑。</p> <p> 四、解決新聞攝影失實(shí)的倫理道德原則</p> <p> 馬克思曾說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。面對(duì)新聞攝影作品失實(shí)現(xiàn)象的頻發(fā)問(wèn)題，還得依靠新聞攝影者個(gè)人的道德規(guī)范和良知來(lái)約束自己的行為。具體來(lái)講，解決新聞攝影失實(shí)的倫理道德原則有以下幾條。</p> <p> 1、用人文攝影。人是構(gòu)成社會(huì)的主體，也是新聞報(bào)道中永恒關(guān)注的主體。一幅好的新聞攝影作品應(yīng)該表達(dá)出對(duì)人生命的尊重、情感的尊重。</p> <p> 對(duì)拍與怎么拍的問(wèn)題，許多優(yōu)秀的攝影記者都能表達(dá)出人文關(guān)懷。如英國(guó)攝影記者邁克?威爾斯拍攝的《手――烏干達(dá)旱災(zāi)的惡果》，就是關(guān)懷，從側(cè)面對(duì)比表現(xiàn)旱災(zāi)的嚴(yán)重，為災(zāi)區(qū)獲取援助。如果攝影記者心懷關(guān)懷，就能將新聞攝影本身的瞬間性劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為傳遞人文精神的優(yōu)勢(shì)，在傳遞真實(shí)信息的同時(shí)喚起社會(huì)的溫暖。</p> <p> 2、用心捕捉。新聞攝影的瞬間定格性往往會(huì)造成其無(wú)法完整表達(dá)整個(gè)新聞事件發(fā)展全過(guò)程的遺憾，一旦攝影記者拿捏不準(zhǔn)，就會(huì)導(dǎo)致新聞攝影作品失實(shí)。</p> <p> 因此就要求新聞攝影記者在攝影過(guò)程中要用心捕捉能夠反映新聞事實(shí)的典型性瞬間。新聞攝影記者要將鏡頭當(dāng)作是自己的眼睛，通過(guò)心靈的思辨過(guò)程，記錄下攝影者對(duì)事實(shí)整體用心把握的結(jié)果。只有這樣才可以避免新聞攝影作品的瞬間性造成的失實(shí)。</p> <p> 3、用文字解釋。在“讀圖時(shí)代”人們對(duì)圖片的重視同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)文字的忽略。在新聞攝影中這種情況也不例外。</p> <p> 新聞攝影是對(duì)正在發(fā)生的新聞事實(shí)進(jìn)行瞬間形象攝取并輔以文字說(shuō)明而加以報(bào)道的傳播形式。攝影的瞬間性可能只是現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的某一片段，單靠畫(huà)面本身很難表達(dá)事物發(fā)展的全過(guò)程，囊括各種新聞要素。所以，文字是構(gòu)成新聞攝影作品的必要組成部分，是新聞攝影作品不可缺少的要素之一。</p> <p> 參考文獻(xiàn)</p> <p> ①?gòu)埼碉w：《我所理解的新聞攝影》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2007</p> <p> ②蔡幗芬、張開(kāi)、劉笑盈：《媒介素養(yǎng)》[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005</p> <p> ③莫文，《“照片造假”與新聞攝影的自律與他律》[J].《新聞攝影》，2010（4）（下半月）</p> <p> ④呂梅，《從普利策攝影獎(jiǎng)透析美國(guó)新聞攝影的倫理道德觀》[J].《文化研究》，2009（4）</p> <p> ⑤許之豐，《對(duì)新聞攝影工作職業(yè)化的探索》[J]. 《新聞三味》，2009（9）</p> <p> ⑥宋紅梅，《鏡頭中的人文擔(dān)當(dāng)――回望汶川地震新聞攝影的以人為本思想》[J].《新聞知識(shí)》，2009（7）</p> <p> ⑦李士明，《新聞攝影的價(jià)值與應(yīng)堅(jiān)守的原則》[J].《青年記者》，2010（4）</p> <p> ⑧陳更生，《新聞攝影的生命尊重和人性關(guān)注》[J]. 《新聞戰(zhàn)線》，2010（4）</p> <p> ⑨焦俊芳，《真實(shí)是新聞攝影的生命――由新聞?wù)掌旒僖l(fā)的思考》[J].《新聞采編》，2009（5）</p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> 關(guān)鍵調(diào)：互文理論；文學(xué)研究；影響</p> <p> 一、互文</p> <p> 互文也叫互辭，是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。在古文中，把屬于一個(gè)句子(或短語(yǔ))的意思，分寫(xiě)到兩個(gè)句子(或短語(yǔ))里，解釋時(shí)要把上下旬的意思互相補(bǔ)足，就是互文。</p> <p> 西方的“互文”是一種文本的理論，是文本寫(xiě)作與分析研究的方法。法國(guó)女學(xué)者克里斯蒂娃，在其《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中最先提出“互文”概念：“任何文本都是其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化”。文本內(nèi)部的文字符號(hào)、語(yǔ)言系統(tǒng)、社會(huì)情節(jié)、知識(shí)話(huà)語(yǔ)等不是獨(dú)立的、單一的，而是與其它文本及知識(shí)話(huà)語(yǔ)存在著廣泛的聯(lián)系。</p> <p> 我國(guó)“互文”是修辭學(xué)的一種特殊的修辭手法。在語(yǔ)篇中我們會(huì)經(jīng)常看到多語(yǔ)雜存和多體裁混合的現(xiàn)象，往往也會(huì)通過(guò)對(duì)另一些文章的重復(fù)、模擬，借用、暗喻等手法，讓其他語(yǔ)篇向已知語(yǔ)篇產(chǎn)生“擴(kuò)散性的影響”。</p> <p> 二、互文類(lèi)型</p> <p> 在古詩(shī)詞中互文修辭一般有兩種表現(xiàn)形式：</p> <p> 1、為了避免詞語(yǔ)單調(diào)重復(fù)，行文時(shí)交替使用同義詞，這種互文的特點(diǎn)是在相同或基本相同的詞組或句子里，處于相應(yīng)位置的詞可以互釋。這樣可以從已知詞義來(lái)推知另一未知詞義。如：“忠不必用兮，賢不必以”(《涉江》)其中的“用”和“以”處相應(yīng)的位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。又如“求全責(zé)備”這一成語(yǔ)，其中“求2與“責(zé)”處于相應(yīng)位置，由此可推知兩詞同義。這類(lèi)互文是容易理解和掌握的。</p> <p> 2、出于字?jǐn)?shù)的約束、格律的限制或表達(dá)藝術(shù)的需要，須用簡(jiǎn)潔的文字、含蓄而凝練的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)容，于是把兩個(gè)事物在上下文中只出現(xiàn)一個(gè)而省略另一個(gè)，即“兩物各舉一邊而省文”，以收到言簡(jiǎn)意繁的效果。理解這種互文時(shí)，必須把上下文保留的詞語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，使之互相補(bǔ)充、彼此映襯才能現(xiàn)出其原意。故習(xí)慣上稱(chēng)之為“互文見(jiàn)義”。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”(《古詩(shī)十九酋》)其上句省去了“皎皎”，下旬省去了“迢迢”，既“迢迢”不僅指牽牛星，亦指河漢女，“皎皎”不僅指河漢女，亦指牽牛星。</p> <p> 互文常見(jiàn)詩(shī)句：</p> <p> (1)東西植松柏，左右種梧桐。(《孔雀東南飛》)</p> <p> “東西”泛指“四周”。并不局限于東西兩個(gè)方向。</p> <p> (2)當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。(《木蘭辭》)</p> <p> 其中“當(dāng)窗”與“對(duì)鏡”為互文。當(dāng)窗以取亮，對(duì)鏡以整容。壘旬是說(shuō)對(duì)著窗戶(hù)照著鏡子梳理云鬢并帖上黃花，并非“理云鬢”只當(dāng)窗而不對(duì)鏡，亦并非“貼花黃”只對(duì)鏡而不當(dāng)窗。</p> <p> (3)日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。(《觀滄海》)</p> <p> 其中“行”與“燦爛”互補(bǔ)見(jiàn)義。即“燦爛的日月星漢之運(yùn)行均若出于滄海之中”。并非日月只運(yùn)行而不燦爛，也并非星漢只燦爛而不運(yùn)行。</p> <p> (4)主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。(《琵琶行》)</p> <p> 其中“下馬”與“在船”互補(bǔ)見(jiàn)義。言主人下了馬來(lái)到船上，客人也下了馬來(lái)到船上。不然，主人在岸，客人在船，這樣舉酒餞行就可笑了。</p> <p> (5)開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。(《術(shù)蘭詩(shī)》)</p> <p> 上句省去了“坐我東閣床”，下旬省去了“開(kāi)我西閣門(mén)”。兩旬要表述的意思是：打開(kāi)東閣門(mén)在床上坐坐，又打開(kāi)西閣門(mén)在床上坐坐。表達(dá)了木蘭回到久別的家中的歡喜之情。</p> <p> 互文在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)也很多。特別在日常媒體廣告和流行歌曲歌詞中。如，周杰倫《本草綱日》的歌詞，里面有很多藥物的名稱(chēng)，聽(tīng)起來(lái)就像一張藥方又像是在說(shuō)故事。選也是互文的一種修辭。再如前途無(wú)量一前途無(wú)亮，水能載舟，亦能覆舟一水能載舟，亦能煮粥。是用音同、音近的字、詞取代本體，表達(dá)一個(gè)新意思。</p> <p> 三、對(duì)文學(xué)研究的影響</p> <p> 與西方互文理論不同，中國(guó)的互文更多的是用于創(chuàng)作實(shí)踐，在詩(shī)歌中這種實(shí)踐隨處可見(jiàn)。例如：“煙籠寒水月籠沙”就是其中的經(jīng)典。很多認(rèn)為這種互文是迫于字?jǐn)?shù)限制的無(wú)奈，其實(shí)這是一種誤解。按照字面的理解，這句詩(shī)的意思是：煙霧和明月籠罩著寒水和水邊的沙灘。但是。若把詩(shī)句改為：“煙月籠罩寒水沙”，意思是完全一樣的。看來(lái)，互文不僅僅是因?yàn)槭艿阶謹(jǐn)?shù)的限制，更重要的是有一種結(jié)構(gòu)上的作用。其實(shí)，這種互文既是補(bǔ)充關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)舉的關(guān)系。從整體理解，我們可以看到：明月朗照，煙霧繚繞下，是一片江水浸漫的沙灘。但局部來(lái)看，</p> <p> “煙”更多地是產(chǎn)生于水上，而晚上能看到白沙是因?yàn)橛小霸隆钡恼丈洌裕瑧?yīng)該是“煙”對(duì)“水”，“月”對(duì)“沙”構(gòu)成兩個(gè)組合，然后兩組進(jìn)行對(duì)舉。而上面的改旬卻無(wú)法將對(duì)舉表達(dá)出來(lái)，可見(jiàn)互文并不是隨便運(yùn)用的，其中有內(nèi)在的邏輯性結(jié)構(gòu)。從這旬詩(shī)來(lái)看，互文既有整體互文的內(nèi)容豐富性，也有局部細(xì)節(jié)的邏輯性，有很強(qiáng)的操作性。由此可見(jiàn)中國(guó)詩(shī)歌的細(xì)致之處。</p> <p> 西方重在互文的互補(bǔ)關(guān)系，而中國(guó)重在對(duì)舉關(guān)系。西方的互文是在整體中解釋局部，而中國(guó)的互文卻是在局部中理解整體，也許速本身也是一種東西方的互文關(guān)系。</p> <p> 自20世紀(jì)60年代以來(lái)，克里絲蒂娃創(chuàng)造的互文性(intertextuality)的理論已成為文藝研究的重要理論。“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為“在編織時(shí)加以混合”。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)，意指某一文本(或意義)與其它文本(或意義)中的互相析取或互相建構(gòu)的關(guān)系。它著眼于特定文本(或意義)與其它文本(或意義)的聯(lián)系。互文性是廣泛存在的。教材或旁征博引的史書(shū)固然頗富互文性，即使是號(hào)稱(chēng)“獨(dú)創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來(lái)建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見(jiàn)手法之一。當(dāng)然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會(huì)的條件同樣是改變與影響文學(xué)實(shí)踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷，知識(shí)儲(chǔ)備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性。互文性雖然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認(rèn)它作為術(shù)語(yǔ)是20世紀(jì)60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。</p> <p> 互文性理論的出現(xiàn)使文學(xué)研究更具有廣闊的背景，在互文的視野中，文學(xué)研究不再是孤立的文本，而是一個(gè)個(gè)互相聯(lián)系的超文本。首先，文學(xué)與廣泛的社會(huì)生活互文，文學(xué)不僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)鐣?huì)也不再對(duì)文學(xué)具有絕對(duì)的支配作用，兩者是互相解釋和共同促進(jìn)的關(guān)系。其次，同一作家的不同文本互文。一個(gè)作家的所有作品構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的意義世界，不同文本互相解釋?zhuān)餐岩饬x推向深入。最后。文本自身不同因素的互文。文本中的詞、旬、意義單元互相印證，構(gòu)成一個(gè)多維的世界。這有點(diǎn)類(lèi)似于“語(yǔ)境”的理論，但也有不同。語(yǔ)境論注重在整體中理解部分，而互文論注重各個(gè)部分的互相解釋。</p> <p> 這種互文理論雖然對(duì)我們的文藝研究有很大的借鑒意義，但是，這來(lái)自西方理論畢竟帶有深刻的異域經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)生的土壤不同，其所指必然與中國(guó)的文化傳統(tǒng)有所隔膜。對(duì)于理解我們的傳統(tǒng)文學(xué)也時(shí)有隔靴搔癢的感覺(jué)。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)文學(xué)之中也有互文的深厚傳統(tǒng)，只不過(guò)由于中國(guó)的思辨思維稍為不發(fā)達(dá)，對(duì)這種文化資源也就缺乏有效的梳理和挖掘。</p> <p> 參考文獻(xiàn)：</p> <p> [1]夏臘初，西方文論的“互文”與漢語(yǔ)修辭的“互文”[J]海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005年05期</p> <p> [2]薩莫瓦約(著)邵煒(譯)，互文性研究[M]天津：天津人民出版社，2007</p> </div>
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