前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇竇娥冤的故事范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

竇娥冤的故事范文第1篇

結(jié)緣程派藝術(shù)

和大部分自幼學(xué)戲的孩子一樣，沙霏也是受家庭熏陶走上了京劇道路的。在沙霏讀小學(xué)四年級(jí)時(shí)，父親給她報(bào)了東城區(qū)文化館開(kāi)辦的京劇班，由程派名師李文敏教授教課。從此，沙霏與程派藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。她每周在文化館上一次課，跟著李文敏老師學(xué)了一年多。

1999年，沙霏在國(guó)際票友大獎(jiǎng)賽上摘得金獎(jiǎng)。彼時(shí)曾任北京市副市長(zhǎng)的張百發(fā)同志在臺(tái)下看戲，覺(jué)得沙霏是棵好苗子，就問(wèn)她：“小孩兒你以后愿不愿意做專(zhuān)業(yè)的京劇演員啊？”沙霏說(shuō)愿意。張百發(fā)就同坐在旁邊時(shí)任北京戲校校長(zhǎng)的孫毓敏建議學(xué)校收下這孩子。就這樣，沙霏作為重培生進(jìn)了北京戲校。她進(jìn)戲校時(shí)李文敏老師已經(jīng)退休，因此，頭一年的專(zhuān)業(yè)課由李文敏的學(xué)生教授。后來(lái)孫校長(zhǎng)覺(jué)得沙霏還是由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)更豐富的李文敏老師來(lái)雕琢更好。當(dāng)時(shí)李文敏正被聘到上海戲校教課，沙霏就被學(xué)校選送去上海戲校借讀，學(xué)籍仍保留在北京戲校。

這一去就是三年，之后李文敏老師回京，沙霏也一道回北京戲校繼續(xù)學(xué)習(xí)。回校后她著手準(zhǔn)備大學(xué)的考試。沙霏回憶專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的同學(xué)們普遍認(rèn)為考大學(xué)最費(fèi)勁的是文化課考試，因?yàn)榇蠹移綍r(shí)把精力都撲在了各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)課的研習(xí)上，文化課方面勢(shì)必有所疏忽，但經(jīng)過(guò)考前突擊，沙霏考得很順利。在中國(guó)戲曲學(xué)院本科畢業(yè)后，她決定去北京京劇院應(yīng)聘。她說(shuō)：“我沒(méi)考慮別的院團(tuán)，就打算去北京京劇院工作。一是因?yàn)槟抢锾貏e注重年輕人的培養(yǎng)；二是因?yàn)槟抢镉泻芏辔沂煜さ膸煾鐜熃恪！?/p>

擂臺(tái)賽給年輕人前所未有的機(jī)會(huì)

在校期間沙霏作為學(xué)校的重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，不是學(xué)主演的戲就是演主演的戲，但進(jìn)入北京京劇院工作以后，從龍?zhí)籽萜鹗潜亟?jīng)之路，演出時(shí)多接手的是一些二三路的角色。這就需要自己去調(diào)整，有些配演的戲不熟悉，沙霏會(huì)在院里或回校請(qǐng)教老師。除了一些日常演出工作，作為院里培訓(xùn)中心的青年演員，沙霏還承擔(dān)著到北京各區(qū)的中小學(xué)傳播京劇文化，示范演出，給孩子們普及京劇知識(shí)的任務(wù)。

經(jīng)過(guò)紛繁的配演和培訓(xùn)工作，沙霏迎來(lái)了工作后的第一出主演大戲。她以程派代表劇目《鎖麟囊》參加了2012年的擂臺(tái)賽，演出效果非凡。時(shí)隔兩年，2014年沙霏又帶著《竇娥冤》來(lái)到擂臺(tái)賽的舞臺(tái)。談到此次為何以《竇娥冤》參賽時(shí)，沙霏說(shuō)：“因?yàn)槿粘Ｓ泻芏喙ぷ饕觯晕覠o(wú)法將全部精力投在擂臺(tái)賽上。《竇娥冤》的精華段落我相對(duì)熟悉，但整出戲并沒(méi)唱過(guò)，這次可以借機(jī)會(huì)把這出戲?qū)W全，同時(shí)又不會(huì)牽扯太多精力。”

《竇娥冤》的故事可謂家喻戶曉，它是關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代悲劇的代表作。它的故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒(méi)有局限在這個(gè)傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻地反映了元統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)女性堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。

竇娥冤的故事范文第2篇

然而，竇娥在[端正好]唱詞中同時(shí)也唱道“怎不將天地也生埋怨”。[滾繡球]更是把冤氣直指天地：“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼〉匾玻悴环趾么鹾螢榈兀√煲玻沐e(cuò)勘賢愚枉做天！”

竇娥一方面認(rèn)為自己仇大冤深，能驚天地、泣鬼神，老天定會(huì)為自己做主；另一方面，對(duì)天地的“糊突”“不分好歹”“錯(cuò)勘賢愚”又表示深深的怨恨以致怒罵。這種既寄托于天又怒斥天的復(fù)雜情感應(yīng)如何理解呢？

一、從“天人感應(yīng)”角度看，對(duì)天地的埋怨怒罵，其實(shí)是對(duì)君王、對(duì)官吏、對(duì)這個(gè)社會(huì)的埋怨怒罵

我們的祖先深信董仲舒提出的“天人相與”的說(shuō)法，相信有“天人感應(yīng)”。董仲舒認(rèn)為天是至善的化身，它包覆了萬(wàn)物，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，以日月風(fēng)雨、陰陽(yáng)寒暑養(yǎng)育萬(wàn)物。同時(shí)，他又認(rèn)為君權(quán)由天授予，君王是代表天來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)的，君王的意志即是天的意志。因而，君王既然是奉承天運(yùn)為君王，那么君王就代表了天；君王及其官吏的統(tǒng)治，都是天意。在老百姓的觀念中，天是公平正義的，由天任命的君王及其官吏也應(yīng)代表天主持人間的正義與公平，讓“順天者存，逆天者亡”。然而現(xiàn)實(shí)卻并非如此。百姓是天底下受苦、受壓迫最多的人，百姓對(duì)“為善者受貧窮命更短，造惡的享富貴還壽延”的現(xiàn)實(shí)不滿，很自然便會(huì)埋怨直接管束自己的官吏，從而期望任命官吏的君王主持正義；但埋怨無(wú)效，期望化為烏有，便自然埋怨任命官吏的君王，期望天來(lái)主持公道；埋怨仍然無(wú)效，期望又化為失望，于是便埋怨到任命君王的天。“人窮則呼天”就是這么回事。而呼天天又不應(yīng)，于是埋怨就變成了詛咒了。柳宗元說(shuō)：“怨逾深而毒逾甚。”怨氣越深，仇恨越大，怨恨已把理智淹沒(méi)，所以各種惡語(yǔ)、各種毒誓都破口而出，于是便詛天咒天怒罵蒼天了。因而，竇娥對(duì)天地埋怨怒罵，其實(shí)是對(duì)君王、對(duì)官吏、對(duì)這個(gè)社會(huì)的埋怨怒罵。

二、怨天詛天，正是相信有天，相信有天理、有天道，相信可以“回天”

其實(shí)，竇娥的怨天詛天，正是相信有天，相信有天理、有天道，相信可以“回天”；如果不相信天理，不信有天道，那就不會(huì)怨天咒天了！庾信在《思舊銘》中說(shuō)：“所謂天乎，乃曰蒼蒼之氣；所謂地乎，其實(shí)摶摶之土。怨之徒也，何能感焉？”――天只不過(guò)是由“蒼蒼之氣”構(gòu)成，地也只不過(guò)是由“摶摶之土”構(gòu)成，埋怨只是徒然，天有何感應(yīng)？天地只不過(guò)由無(wú)生命、無(wú)知覺(jué)、無(wú)感情的物質(zhì)構(gòu)成！這是唯物主義者的認(rèn)識(shí)，是真的不信有天。而《史記?伯夷列傳》中，司馬遷慨嘆不食周粟的伯夷、叔齊的悲慘命運(yùn)，說(shuō)：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人。’若伯夷、叔齊，可謂善人者，非邪？……天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，……竟以壽終，是遵何德哉？……余甚惑焉！倘所謂天道是邪？非耶？”司馬遷因好人得不到好報(bào)，壞人卻以壽終，便懷疑天道昏憒，表現(xiàn)得抑郁孤憤，這說(shuō)明司馬遷還不能忘情于天，還相信、期望有天道、天理。司馬遷和竇娥一樣，表面懷疑天理、天道，但內(nèi)心深處還是希望它存在；正是因?yàn)橄嘈潘嬖冢圆艜?huì)埋怨咒罵。馬丁?路德曾說(shuō)：“吾人當(dāng)時(shí)時(shí)以此等咒詛喚醒上帝！”（We must now and then wake up Lord God with such words）竇娥的“咒詛”就是為了“喚醒”，雖然于事無(wú)補(bǔ)，只見(jiàn)其心之怨憤而已。

因?yàn)橄嘈牛圆旁购蓿@是一種很正常的心理。有首[邊調(diào)曲兒]，所表達(dá)的情緒與竇娥一樣：“老天爺，你年紀(jì)大，耳又聾來(lái)眼又花。你看不見(jiàn)人，聽(tīng)不見(jiàn)話。殺人放火的享著榮華，吃素看經(jīng)的活餓殺。你不會(huì)做天，你塌了罷！你不會(huì)做天，你塌了罷！”責(zé)問(wèn)天已經(jīng)老了，耳也聾了眼也瞎了，是非不分，讓壞人過(guò)好日子，好人活不下去，由問(wèn)而怒，由怒而咒，盡顯怒罵詛咒之能事。然而既然說(shuō)老天“瞎眼”了，前提便是“老天有眼”并且沒(méi)“瞎”。這種失望與絕望正是源自于對(duì)老天的期望，期望越高，失望將越大。因而，與竇娥一樣，所表現(xiàn)的不是不信天，而是太相信天而天又不值得相信的憤怒！

三、“天道”的有無(wú)在于社會(huì)與人心

世上有天道么？天道可信么？從古至今多少人在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，但又有幾個(gè)人能真的回答。這正如舊時(shí)舉子參加科舉考試，高中者往往稱(chēng)文章，落榜者往往歸結(jié)為宿命；順境時(shí)我們往往信人力，逆境時(shí)我們常常說(shuō)天命，如此而已。天道的有無(wú)不在于天，而在于我們的社會(huì)、我們的心。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)：“下地有窮民則上天有財(cái)神，上帝出于人世之缺陷怨望。”人間的缺陷與怨望，正是“天”產(chǎn)生的前提。

竇娥冤的故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：湖南花鼓戲；高職學(xué)院；課堂教學(xué)

湖南花鼓戲是湖南省獨(dú)特的戲劇形式，是湖湘文化的一朵奇葩，光彩照人。但是，在通俗音樂(lè)和大量韓劇充斥文化藝術(shù)舞臺(tái)的今天，湖南花鼓戲這種近乎完美的藝術(shù)，僅僅與很少一部分人結(jié)

緣，大多數(shù)人對(duì)待它的態(tài)度，要么是不聞不問(wèn)，要么是敬而遠(yuǎn)之，使得這種高雅藝術(shù)“曲高和寡”。當(dāng)今的湖湘學(xué)子們，對(duì)湖南花鼓戲文化更是知之甚少。甚至在談到花鼓戲的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生會(huì)直搖頭，認(rèn)為“不好聽(tīng)”“老土”“嗦”。如果教師仍用老一套的教學(xué)方法去完成湖南花鼓戲的教學(xué)就會(huì)顯得枯燥乏味。那么，教師如何讓學(xué)生喜歡這門(mén)課程呢？我認(rèn)為應(yīng)從上好每一堂課入手，激發(fā)學(xué)生的興

趣，讓學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)、想學(xué)。在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生多與角色對(duì)話，進(jìn)入角色。具體做到以下幾方面：

一、戲曲故事導(dǎo)入課堂

孔子曰：“知之者不如好之者。”興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力之一。要使學(xué)生主動(dòng)參與湖南花鼓戲課程學(xué)習(xí)，必須使學(xué)生對(duì)湖南花鼓戲課程的學(xué)習(xí)有興趣。教師在湖南花鼓戲的教學(xué)過(guò)程中，可以從每堂課的教學(xué)內(nèi)容中提煉出微型故事來(lái)導(dǎo)入

課堂。

例如，在教學(xué)《劉海砍樵》時(shí)，可以這樣提煉故事：古時(shí)候，常德城武陵區(qū)絲瓜井旁，住著這樣一對(duì)母子倆：母因思念亡夫，哭瞎了眼睛。兒子非常勤勞孝順，天天上山砍柴，奉養(yǎng)老母。他們的生活非常貧困，兒子靠著忠厚和勤勞，支撐起家里的生活，于是贏得了一位狐仙的愛(ài)慕。狐貍變成美麗的少女，愛(ài)慕這位勤勞、樸實(shí)的兒子。這天，兒子上山砍柴，狐仙暗中相幫，兒子感覺(jué)奇怪，卻四處找不見(jiàn)人。兒子賣(mài)柴回家，路遇狐仙，互道姓名及家境后，狐仙向兒子吐露愛(ài)慕之情。兒子覺(jué)得雙方貧富相差懸殊，當(dāng)即表示拒絕。但狐仙攔路不放。兒子叫狐仙答應(yīng)三件事方與其成婚……當(dāng)故事講到這里時(shí)，教師設(shè)下懸念，“這個(gè)貧困的兒子到底會(huì)提出怎樣的三件事情呢？那么，我們學(xué)習(xí)完這堂課的內(nèi)容就會(huì)知道。”學(xué)生紛紛進(jìn)行了各種假想，也提出各種疑問(wèn)，整個(gè)課堂學(xué)生都興致盎然。

二、情境式課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)中，運(yùn)用語(yǔ)言、畫(huà)面、音樂(lè)、場(chǎng)景布置等手段，通過(guò)藝術(shù)的直觀感知與教師生動(dòng)的語(yǔ)言描繪，創(chuàng)設(shè)一種貼近教學(xué)內(nèi)容，符合學(xué)生身心需求，喚起學(xué)生的求知欲望和真情實(shí)感的教學(xué)情境，達(dá)到如臨其境、如見(jiàn)其景，使學(xué)生的心理及情感產(chǎn)生深刻的印象，并能用最大的激情參與到教學(xué)中去。教學(xué)中，可以采用生動(dòng)的行當(dāng)分類(lèi)圖、劇照、音樂(lè)、樂(lè)器等相關(guān)圖片，動(dòng)靜結(jié)合，使課堂一開(kāi)始就處于濃郁的花鼓戲文化氛圍中，并且讓學(xué)生一開(kāi)始就對(duì)花鼓戲的相關(guān)知識(shí)有初步的了解認(rèn)知。

在賞析《打鳥(niǎo)》時(shí)，教師可演唱《到春來(lái)》，以此引發(fā)學(xué)生的興趣。當(dāng)學(xué)生比較感興趣時(shí)，隨即打開(kāi)課件――花鼓戲各行當(dāng)?shù)膭≌眨寣W(xué)生認(rèn)知花鼓戲的行當(dāng)，學(xué)生一邊辨認(rèn)，教師就在一邊講解，加深學(xué)生的印象。花鼓戲教學(xué)中，通過(guò)耳熟能詳?shù)闹危o以特定的情境，使學(xué)生從熟悉到關(guān)注，再由了解到喜愛(ài)。在這樣的學(xué)習(xí)、認(rèn)知轉(zhuǎn)換過(guò)程中，音樂(lè)加上各種畫(huà)面都可以起到非常重要的基礎(chǔ)作用。

三、利用多媒體解讀劇本

隨著科技信息技術(shù)日新月異，多媒體教學(xué)帶來(lái)了越來(lái)越多的

好處。聲像并茂的多媒體課件，它不僅使教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生的互動(dòng)方式發(fā)生變革，而且，多媒體的使用極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如果教師能將枯燥乏味的劇本以多媒體技術(shù)為載體加以展現(xiàn)的話（如視頻、音頻、圖畫(huà)），它就能夠大大地激發(fā)學(xué)生的想象能力和感悟能力，使學(xué)生對(duì)湖南花鼓戲的感悟更加形象生動(dòng)，使學(xué)生在極短的時(shí)間內(nèi)形象

感受“知”的愿望，并在學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生“樂(lè)”的情感。

在講析《竇娥冤》（又名《六月雪》）的時(shí)候，教師和學(xué)生探討完竇娥發(fā)下的三樁誓愿（血濺白練、六月飛雪、亢旱三年）后，學(xué)生還是似懂非懂，他們好像無(wú)論怎么都無(wú)法理解和猜透當(dāng)時(shí)會(huì)是怎樣

的一種情境，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)血濺白練、六月飛雪的情境，所以當(dāng)學(xué)生冥思苦想之時(shí)，教師馬上通過(guò)播放湖南花鼓戲《竇娥冤》視頻給學(xué)生欣賞，學(xué)生將會(huì)抹去心中的團(tuán)團(tuán)疑云，讀懂難以理解的劇本。就這樣，多媒體成了解釋劇本的工具。

四、師“導(dǎo)”生“演”的藝術(shù)實(shí)踐

花鼓戲教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)扮演導(dǎo)演。為了讓學(xué)生深入領(lǐng)悟湖南花鼓戲的精髓，教師除了向?qū)W生介紹其相關(guān)常識(shí)外，還要引導(dǎo)學(xué)生了解其創(chuàng)作背景，明確寫(xiě)作意圖，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)臺(tái)詞、舞臺(tái)提示及潛臺(tái)詞等仔細(xì)揣摩人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等表現(xiàn)，為學(xué)生的舞臺(tái)展示做好準(zhǔn)備。

“師‘導(dǎo)’生‘演’”，即在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生表演湖南花鼓戲小片段。在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，不僅會(huì)拓寬學(xué)生的文化視野，而且還會(huì)讓學(xué)生獲得發(fā)自內(nèi)心的自我肯定，獲得成功的喜悅與快樂(lè)。更重要的是湖南花鼓戲課堂教學(xué)將變枯燥為生動(dòng)、變反感為喜歡，其主要因素之一就是要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，設(shè)計(jì)多種參與性、實(shí)

踐性、體驗(yàn)性的教學(xué)手段，使課堂始終處于快樂(lè)的氛圍之中，使學(xué)生沉浸在想學(xué)、樂(lè)學(xué)的情境中，讓課堂所學(xué)知識(shí)和藝術(shù)實(shí)踐成為學(xué)生記憶深處難忘的亮點(diǎn)，所以在湖南花鼓戲教學(xué)中教師應(yīng)教學(xué)生模仿一些簡(jiǎn)單動(dòng)作，激發(fā)他們的表現(xiàn)欲望。根據(jù)湖南花鼓戲“寫(xiě)

意”和“虛擬”的手法特點(diǎn)，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生知曉“搖槳便行舟、提筆即寫(xiě)字、揮鞭馬就走”等等，還可以讓學(xué)生學(xué)著模仿。這樣可以增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)湖南花鼓戲的興趣，達(dá)到藝術(shù)實(shí)踐的效果。

五、升華劇本的思想內(nèi)涵，樹(shù)立正確的人生觀

湖南花鼓戲欣賞、學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生對(duì)劇情的內(nèi)容和唱詞可能不是很了解，教師應(yīng)對(duì)劇情內(nèi)容做簡(jiǎn)單的介紹。如在欣賞《補(bǔ)鍋》時(shí)，教師應(yīng)該先介紹李小聰與蘭英這一對(duì)有情人沖破困阻終成眷屬的故事。該劇一方面批判了劉大娘看不起“屋檐腳下蹲，一臉墨黑盡灰塵，沒(méi)有什么出息的”職業(yè)的觀點(diǎn)。成功地塑造了李小聰與蘭英為了真摯愛(ài)情勇于沖破父母封建觀念的嶄新形象，宣傳了勞動(dòng)不分貴賤的唯物主義觀點(diǎn)；另一方面也要幫助學(xué)生對(duì)湖南花鼓戲作品的進(jìn)一步理解，該劇演唱字字句句歡快流暢，道理闡述合情合理。由此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思想升華，建立正確的勞動(dòng)不分貴賤的思想觀念。在賞析《岳飛傳》《小姑賢》《竇娥冤》《樊梨花斬子》《蔡鳴鳳辭店》等劇目中，教師講解劇情內(nèi)容時(shí)，不但要提高學(xué)生學(xué)習(xí)湖南花鼓戲的興趣，更重要的是要教會(huì)學(xué)生做人、做什么人和怎樣做人，從而樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。

湖南花鼓戲作為湖湘文化之一，通過(guò)“詩(shī)、歌舞、文學(xué)”的表現(xiàn)形式反映和見(jiàn)證了湖湘的優(yōu)秀文化，它像滄海中的一顆璀璨珍珠，數(shù)百年來(lái)，熠熠生輝，深受湖湘人民群眾的喜歡。作為一名湖湘“傳道、授義、解惑”者，我們有義務(wù)傳揚(yáng)我們湖湘文化“奇葩”，讓學(xué)生了解湖湘文化藝術(shù)的精粹。上述的五點(diǎn)拙見(jiàn)，還有待各位同仁、有志之士去不斷地開(kāi)拓、創(chuàng)新。我們應(yīng)在繼承傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索新的教學(xué)方法，為湖南花鼓戲的傳承與發(fā)展工作做出應(yīng)有

竇娥冤的故事范文第4篇

傳統(tǒng)戲曲選修課

傳統(tǒng)戲曲式微是不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，由于人為因素致使傳統(tǒng)戲曲觀眾斷檔，當(dāng)代中青年，甚至不少老年觀眾都對(duì)傳統(tǒng)戲曲有些陌生、隔膜；另一方面，改革開(kāi)放30多年日新月異的發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代媒介傳播迅捷直觀，讓青年人對(duì)紆徐宛轉(zhuǎn)、緩慢抒情的傳統(tǒng)戲曲很難提起興趣。

然而，傳統(tǒng)戲曲是傳統(tǒng)文化的一部分，它負(fù)載著民族文化心理、道德價(jià)值體系綿延千年的“社會(huì)記憶”。將傳統(tǒng)戲曲引入課堂，對(duì)傳承民族文化等有著不可低估的作用。

那么，如何在大學(xué)生中進(jìn)行戲曲文化教育？為了激發(fā)學(xué)生的興趣，筆者嘗試在選修課上從以下視角導(dǎo)入教學(xué)。

一、從學(xué)生熟悉的教學(xué)內(nèi)容切入

心理學(xué)上有個(gè)概念叫遷移，是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。比如語(yǔ)言學(xué)習(xí)中豐富的詞匯知識(shí)的掌握會(huì)促進(jìn)閱讀技能提高。學(xué)生在高中曾學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)會(huì)對(duì)大學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。關(guān)漢卿《竇娥冤》是學(xué)生的高中語(yǔ)文課文，雖然整出的關(guān)漢卿《竇娥冤》和話劇《關(guān)漢卿》讓高考?jí)毫ο碌膶W(xué)生無(wú)暇細(xì)讀，但教師的講解讓學(xué)生在一定程度上了解了《關(guān)漢卿》和《竇娥冤》，這恰好可以成為教師引導(dǎo)學(xué)生的興趣點(diǎn)。

在講課過(guò)程中，教師應(yīng)采取故事情節(jié)介紹、人物形象分析，以及戲曲視頻演示的方式幫助學(xué)生解讀作品，引導(dǎo)他們進(jìn)入作品情境，在理解人物和故事的同時(shí)了解戲曲表演的程式。對(duì)有興趣的學(xué)生留一份閱讀關(guān)漢卿原著劇本的作業(yè)，課堂提問(wèn)劇本與評(píng)劇表演的差異，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代文化進(jìn)行深層了解的興趣。

二、從學(xué)生關(guān)心的話題切入

大學(xué)生正值青春年少時(shí)期，愛(ài)情是他們生活中的關(guān)鍵話題之一。如今，開(kāi)放的時(shí)代環(huán)境已經(jīng)讓現(xiàn)代大學(xué)生的愛(ài)情觀表現(xiàn)落落大方。與當(dāng)今的情感表露直白的人們的愛(ài)情觀相比，舊時(shí)代或是古時(shí)的愛(ài)情更增添了一些羞澀和悲傷感。當(dāng)講到梁山伯與祝英臺(tái)草堂結(jié)拜、三載同窗、十八相送唱詞的優(yōu)美典雅，講到二人樓臺(tái)相會(huì)的憂傷，雙雙化蝶的浪漫，加上黃梅戲優(yōu)美的唱腔，可以更深切地帶給學(xué)生更美的心靈享受。

在這一基礎(chǔ)上，有了學(xué)生容易聽(tīng)懂的戲劇鋪墊，再適當(dāng)加入昆曲，如《西廂記》《牡丹亭》等的講解，學(xué)生會(huì)欣賞到另一種愛(ài)情美和戲曲美，使其從中受到陶冶，感受教化。

三、從學(xué)生易于理解的有教育和社會(huì)意義的話題切入

戲曲《秦香蓮》的故事對(duì)現(xiàn)代信息汲取十分廣泛和充足的學(xué)生來(lái)說(shuō)不是一個(gè)陌生的劇目，包括社會(huì)上的很多人，在他們的觀念里，“陳世美”是始亂終棄、忘恩負(fù)義男性的代名。而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平提高，很多人在家庭婚姻問(wèn)題上都強(qiáng)調(diào)自我，注重自我的獨(dú)立和存在，更有不少有些成就的男性在外人看來(lái)是成功后才與原配妻子離婚，“負(fù)心漢”成了少數(shù)男性的新稱(chēng)，離異家庭致使很多心靈本就“孤單”的獨(dú)生子女情感備受傷害。所以，可以選取類(lèi)似這樣有各種教育意義和具社會(huì)話題的曲目講給學(xué)生聽(tīng)，讓他們意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的某種情感問(wèn)題，讓他們明白個(gè)人在社會(huì)和家庭中的獨(dú)立的重要性。因此，在講課的具體實(shí)踐中，教師可以針對(duì)女主人公秦香蓮不該在被男主人公陳世美拒絕之后再堅(jiān)持找其認(rèn)親，并著重分析過(guò)去社會(huì)舊傳統(tǒng)道德對(duì)女性的思想約束，由此告訴學(xué)生，作為一個(gè)女性首先要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)自我尊重、自立、自強(qiáng)；對(duì)于男生，要教育他們敢于獨(dú)立守正，踏實(shí)做人，能夠擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。

四、從經(jīng)典劇目講解切入

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)富足之后的反思，讓許多有識(shí)之士重新檢視古代傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建民族精神家園已成為社會(huì)的共識(shí)。如今，傳統(tǒng)經(jīng)典被不斷演繹，如傳統(tǒng)劇目《趙氏孤兒》，在以前就有各劇種不同版本，如今又成為文藝的焦點(diǎn)。國(guó)家話劇院、北京人民藝術(shù)劇院就有兩臺(tái)《趙氏孤兒》話劇，河南新編豫劇《程嬰救孤》，上海新編越劇《趙氏孤兒》，國(guó)家大劇院歌劇《趙氏孤兒》，國(guó)內(nèi)共有5臺(tái)舞臺(tái)版本的趙氏孤兒故事演出。美籍華人陳士爭(zhēng)在美國(guó)還推出了電影版和話劇版《趙氏孤兒》，其間陳凱歌的電影版《趙氏孤兒》又與觀眾見(jiàn)面。

是什么魅力讓《趙氏孤兒》如此之熱？從電影中的平凡小人物程嬰談起，插入傳統(tǒng)戲曲程嬰形象相關(guān)視頻和點(diǎn)評(píng)，輔之相關(guān)史料及元代雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》的簡(jiǎn)介，配上相關(guān)圖片、文字材料，讓學(xué)生了解故事傳播過(guò)程中滲透的文化內(nèi)涵，從而感受中華文化的精髓。

五、從歷史事件、人物切入

中學(xué)歷史課本中，皇家為靖邊采取的和親政策，唐有文成公主進(jìn)藏，還有比其更早、更具傳奇色彩的漢代昭君出塞的故事，許多學(xué)生都對(duì)這些歷史事件非常感興趣。由此教師可以其為切入點(diǎn)，比如，講解1962年尚小云版的京劇電影《昭君出塞》，講到結(jié)尾，王昭君一步三回頭地在依戀中向后臺(tái)走去……1964年邵逸夫的黃梅戲電影《王昭君》的最后，王昭君縱身一躍跳入江水，電影在幽怨的琵琶聲中結(jié)束……1980年話劇《王昭君》中，昭君和單于通過(guò)與匈奴內(nèi)部敵人的一系列斗爭(zhēng)，終于以昭君受封寧胡閼氏實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)圓的結(jié)局。通過(guò)這些對(duì)比，向?qū)W生揭示王昭君已經(jīng)作為文化符號(hào)的實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生感受女主人公昭君在不同時(shí)代作為巾幗英雄的文化意義。

通過(guò)選修課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)戲曲的寫(xiě)意性、虛擬性、程式化特點(diǎn)，形象地感受不同劇種的音樂(lè)、唱腔、服飾、表演的美，讓多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)生興趣。同時(shí)，在課堂戲曲審美和文化闡釋中激發(fā)學(xué)生對(duì)堅(jiān)貞、孝順、忠義、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)等傳統(tǒng)美德的思考，這必將對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的影響。

竇娥冤的故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)戲曲教育；學(xué)科意識(shí)；軟實(shí)力

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0223-03

教育軟實(shí)力相對(duì)于經(jīng)濟(jì)投入和基礎(chǔ)設(shè)施等硬實(shí)力而言，是滿足教育所需要的以師資儲(chǔ)備為核心的學(xué)科意識(shí)、知識(shí)修養(yǎng)、校園文化、制度建設(shè)、政策扶持等綜合狀況的反映。中學(xué)戲曲教育在整個(gè)中學(xué)階段處于弱勢(shì)，雖然國(guó)家從“傳承優(yōu)秀民族文化”、“強(qiáng)化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)”的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)戲曲教育，并從2007年起在北京、天津、上海、江蘇等10省市開(kāi)展“戲曲進(jìn)課堂”試點(diǎn)工作，但時(shí)至今日，情況不容樂(lè)觀，其中最為根本的原因是學(xué)校師資力量等軟實(shí)力的缺乏。基于此，我們于近日對(duì)中學(xué)戲曲教育的軟實(shí)力現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，希望通過(guò)此次調(diào)查，能對(duì)中學(xué)戲曲教育的存在問(wèn)題進(jìn)行分析并嘗試提出相應(yīng)對(duì)策。

一、調(diào)查情況說(shuō)明

中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)涉及戲曲教育的有語(yǔ)文、音樂(lè)和藝術(shù)，由于大部分學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)職的藝術(shù)教師，所以本調(diào)查以語(yǔ)文和音樂(lè)教師為主，其中語(yǔ)文教師354位，音樂(lè)教師71位，目的是從他們的立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)出發(fā)，了解當(dāng)前戲曲教育軟實(shí)力的具體狀態(tài)。

調(diào)查內(nèi)容包括對(duì)戲曲教育功能的定位、戲曲教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)、教學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)，教師當(dāng)前專(zhuān)業(yè)儲(chǔ)備狀態(tài)、研究型教學(xué)意識(shí)等等。

調(diào)查的形式為問(wèn)卷調(diào)查、訪談和實(shí)地聽(tīng)課。

調(diào)查面向全國(guó)以隨機(jī)的方式展開(kāi)抽樣調(diào)查，既有城市學(xué)校，也有農(nóng)村學(xué)校；既有“戲曲進(jìn)課堂”試點(diǎn)學(xué)校，也有非試點(diǎn)的學(xué)校，這樣有利于形成一個(gè)更為普遍和常態(tài)的把握。

二、現(xiàn)狀和危機(jī)

（一）功能定位模糊，戲曲教育目標(biāo)認(rèn)識(shí)不清晰

為什么要進(jìn)行戲曲教育是戲曲教育方向性的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題得不到落實(shí)，“教什么”和“怎樣教”就會(huì)成為空談。作為普適性教育中的戲曲教育，應(yīng)將專(zhuān)業(yè)教育與素質(zhì)教育區(qū)分清楚。戲曲教學(xué)的目標(biāo)不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的戲曲演員，也不是為專(zhuān)業(yè)學(xué)校輸送戲曲人才，而是讓學(xué)生感受、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并能欣賞戲曲這種藝術(shù)樣式。說(shuō)到底，中學(xué)階段的戲曲教育其實(shí)是素質(zhì)教育，其目的是增強(qiáng)學(xué)生的審美修養(yǎng)和人文修養(yǎng)。落實(shí)到具體教學(xué)中，“會(huì)欣賞”是最為重要的教學(xué)目標(biāo)。但在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)戲曲教育的目標(biāo)認(rèn)知又如何呢？

在調(diào)查問(wèn)卷中，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題以了解教師對(duì)戲曲教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)知程度：您認(rèn)為戲曲藝術(shù)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該確定為：A.創(chuàng)作和表演 B.欣賞和批評(píng) C.兩者都要 D.其他 。選A的有16.90%，選C的有43.66%，也就是說(shuō)有約60%的老師認(rèn)為創(chuàng)作和表演應(yīng)該成為戲曲教育的目標(biāo)。這個(gè)結(jié)果顯示，面對(duì)戲曲教育，不少教師將素質(zhì)教育混同專(zhuān)業(yè)教育，對(duì)戲曲教育的功能定位還很模糊，對(duì)戲曲教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)還不清晰。戲曲教育的功能定位在《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）中說(shuō)得很清楚：學(xué)生通過(guò)綜合性的藝術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)健康的審美觀念和審美情趣，為學(xué)生人格的完善奠定基礎(chǔ)。而音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中雖然對(duì)戲曲提出了會(huì)唱的要求，但每學(xué)年也只要求學(xué)唱京劇或地方戲曲唱腔1段。可見(jiàn)會(huì)欣賞始終是戲曲藝術(shù)教育的主要目標(biāo)，而會(huì)唱也是為會(huì)欣賞服務(wù)的。

（二）缺乏學(xué)科意識(shí)，教學(xué)內(nèi)容建構(gòu)缺乏專(zhuān)業(yè)眼光

中學(xué)戲曲教育采取“一科切入，多科綜合”的形式，戲曲教育并沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)科地位，但這并不意味著戲曲教學(xué)可以缺乏學(xué)科意識(shí)。缺乏學(xué)科意識(shí)的教學(xué)會(huì)導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容無(wú)序，教學(xué)方法隨意，教學(xué)評(píng)價(jià)泛化。這在戲曲教育中表現(xiàn)尤為明顯，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。

一是教材中的戲曲內(nèi)容編寫(xiě)缺乏學(xué)科意識(shí)。戲曲以零散片段的方式進(jìn)入中學(xué)教育，教材內(nèi)容沒(méi)有體系，難以讓學(xué)生形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。以人教版為例考察中學(xué)戲曲教學(xué)內(nèi)容，初中階段音樂(lè)教材在八年級(jí)下冊(cè)安排了一個(gè)單元《梨園擷英》，語(yǔ)文教材在七年級(jí)下冊(cè)安排了一次綜合性學(xué)習(xí)《戲曲大舞臺(tái)》。高中階段語(yǔ)文教材選了《竇娥冤》《牡丹亭》，音樂(lè)教材（全一本）只在第十單元介紹了京劇越劇等，選的曲目有《誰(shuí)說(shuō)女子不如男》《巧兒我自幼許配趙家》等。整個(gè)中學(xué)階段戲曲教材內(nèi)容偏少，且學(xué)時(shí)累計(jì)不超過(guò)10學(xué)時(shí)，這樣的安排很難使學(xué)生形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更難以達(dá)到課標(biāo)所要求的欣賞目標(biāo)。

二是教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇缺乏學(xué)科意識(shí)。一個(gè)教學(xué)素材，可教的內(nèi)容很多，選擇什么樣的內(nèi)容教給學(xué)生體現(xiàn)了教師是否具有清晰的學(xué)科意識(shí)。在調(diào)查中我們收集了教師教學(xué)的教案，另外實(shí)地隨堂聽(tīng)課，發(fā)現(xiàn)整體情況不容樂(lè)觀。以音樂(lè)課的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，教師教學(xué)的重點(diǎn)主要放在作者背景、戲曲情節(jié)介紹等方面，而對(duì)唱腔等體現(xiàn)了演唱風(fēng)格和審美特征方面的特點(diǎn)等很少涉及。而后者其實(shí)更有利于學(xué)生在欣賞戲曲時(shí)能“看門(mén)道”，而不是“看熱鬧”。另外中學(xué)戲曲教育課時(shí)緊，而教師往往又覺(jué)得什么都需要教，求全求多，這樣就會(huì)導(dǎo)致課堂容量大，每個(gè)教學(xué)點(diǎn)匆匆而過(guò)。如在一位老師所上的《梨園擷英──唱大戲》的示范課中，短短45分中里既有戲曲知識(shí)，又有審美體驗(yàn)，還有審美活動(dòng)。且每一活動(dòng)版塊都包含大量的教學(xué)點(diǎn)，學(xué)生在課堂上目不暇接，課堂節(jié)奏很快。這種課作為公開(kāi)課，很好看，但從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，并不一定很有效。這節(jié)示范課引發(fā)我們思考的是：教師對(duì)學(xué)科要有比較完備和科學(xué)的教育學(xué)視角，這樣才清楚課堂上應(yīng)該選擇什么樣的內(nèi)容教給學(xué)生。

三是教學(xué)評(píng)價(jià)缺乏學(xué)科意識(shí)。任何一門(mén)學(xué)科都有自身的教育學(xué)特點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)的確定到教學(xué)內(nèi)容的選擇再到教學(xué)評(píng)價(jià)的進(jìn)行，都應(yīng)該具有一定的學(xué)科特點(diǎn)。當(dāng)前戲曲教學(xué)評(píng)價(jià)在語(yǔ)文課程中有“泛語(yǔ)文”的傾向，在音樂(lè)課程中有“泛音樂(lè)”的傾向，語(yǔ)文偏向于考察學(xué)生從故事情節(jié)和人物性格特點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)戲曲的文本價(jià)值的能力，將戲曲體材等同于其他敘事文學(xué)體材；音樂(lè)偏向于評(píng)價(jià)學(xué)生是否“會(huì)唱”，而不是注重學(xué)生是否“會(huì)欣賞”，模糊了戲曲集文本、音樂(lè)、舞美于一體的特性，將戲曲教學(xué)等同于其他一般歌曲教學(xué)。

（三）缺乏相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，戲曲教學(xué)力不從心

知識(shí)儲(chǔ)備就好像冰山的底座，浮在水面上能夠向世人展示多少取決于其基礎(chǔ)有多深厚。教師的戲曲知識(shí)儲(chǔ)備就是冰山的底座，它使教師在教學(xué)科研中可以充分展示自己的鑒賞能力、批評(píng)能力，并且能夠成功地把自身的鑒賞和批評(píng)能力轉(zhuǎn)化為在教學(xué)過(guò)程中正確而有效的引導(dǎo)能力。

中學(xué)教師戲曲知識(shí)的儲(chǔ)備如何，能不能勝任戲曲教學(xué)，為此我們?cè)O(shè)置了這樣的問(wèn)題：您所了解的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)指：A.京劇、昆劇等活躍在當(dāng)今舞臺(tái)上的各種戲曲表演形態(tài)。B.包括宋金院本、元雜劇、明清傳奇和地方戲等各種曾今存在和當(dāng)下存在的戲曲樣式和形態(tài)。有近50%的人選擇了A，這說(shuō)明很多教師缺乏完整的戲曲史觀念。以語(yǔ)文課為例，《西廂記》和《牡丹亭》分別屬于古代戲曲史上不同發(fā)展階段的文體，兩者音樂(lè)體制、文體結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格均不一樣。教師在講解的過(guò)程中應(yīng)該扣緊元雜劇和明代傳奇不同的文體特征和審美風(fēng)格來(lái)講解，這樣有利于學(xué)生形成戲曲史的概念。而從調(diào)查收集的教案來(lái)看，《西廂記》和《牡丹亭》的講授等同于小說(shuō)，人物形象和作品主題成了主要內(nèi)容，學(xué)生學(xué)完這兩篇課文之后，除了記住張生、崔鶯鶯、柳夢(mèng)梅、杜麗娘這幾個(gè)人物形象，以及反禮教歌頌愛(ài)情的主題外，能夠促進(jìn)他們拓展性學(xué)習(xí)的思路和方法都沒(méi)有掌握到。

另外，在調(diào)查問(wèn)卷中我們還設(shè)置了這樣的問(wèn)題：您是否創(chuàng)作或改編過(guò)戲曲劇本？您是否有過(guò)戲曲表演經(jīng)驗(yàn)？回答從來(lái)沒(méi)有的，創(chuàng)作或改編：音樂(lè)33.8%，語(yǔ)文68.8%；戲曲表演經(jīng)驗(yàn)：音樂(lè)38.3%，語(yǔ)文74.29%。這個(gè)結(jié)果也使我們對(duì)戲曲教學(xué)產(chǎn)生擔(dān)憂，教師沒(méi)有戲曲創(chuàng)作和表演的經(jīng)驗(yàn)，就很難產(chǎn)生戲曲作為一種藝術(shù)樣式與其他藝術(shù)樣式區(qū)別的審美體驗(yàn)，這樣在教學(xué)中也很難有效地引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和感悟戲曲的美。

知識(shí)儲(chǔ)備的缺乏還會(huì)導(dǎo)致教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏判斷力。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，教師備課時(shí)主要參考資料是教學(xué)參考書(shū)，而對(duì)于有關(guān)劇本選段或表演的權(quán)威評(píng)價(jià)很少涉及，能查閱該作品在戲曲史上地位和特點(diǎn)的教師則更少，這說(shuō)明教師缺乏研究意識(shí)，備課時(shí)信息來(lái)源渠道單一，對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏自己的判斷。

如實(shí)地聽(tīng)課《竇娥冤》，有學(xué)生問(wèn)：竇娥給人的感覺(jué)是很善良的，為什么在蔡婆改嫁的問(wèn)題上，她冷嘲熱諷，很尖刻，這好像不符合她的性格？對(duì)于這個(gè)突如其來(lái)的問(wèn)題，教師感到很茫然。因?yàn)榻虒W(xué)參考書(shū)對(duì)于竇娥形象的分析就是善良，安分守己，有主見(jiàn)，剛強(qiáng)。教師也這樣教給學(xué)生了，從來(lái)沒(méi)想過(guò)其中的矛盾性。在早期的戲曲創(chuàng)作中存在著作家的聲音蓋過(guò)人物的聲音的創(chuàng)作特性，竇娥作為童養(yǎng)媳，安分守己而又善良，這是符合其身份特征的；語(yǔ)言尖刻確實(shí)不符合她的身份，而這種不符合竇娥身份的尖刻語(yǔ)言其實(shí)是關(guān)漢卿個(gè)人潑辣老健的筆鋒和氣質(zhì)在竇娥身上的不自覺(jué)流露，這是戲曲創(chuàng)作初期的必然現(xiàn)象。而這個(gè)例子也告訴我們，教師不僅要做一個(gè)很好的教學(xué)者，還要做一個(gè)很好的研究者。

三、建議和對(duì)策

（一）立足學(xué)科意識(shí)，加強(qiáng)師資培訓(xùn)

當(dāng)前中學(xué)階段戲曲教育的師資分為三個(gè)部分：一是學(xué)校音樂(lè)、語(yǔ)文教師，二是專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)戲曲演員，三是作為戲曲愛(ài)好者的票友。其中以學(xué)校在職教師為主，后兩者沒(méi)有教育學(xué)背景，其參與學(xué)校戲曲教學(xué)大多以活動(dòng)的方式進(jìn)行，帶來(lái)不好的結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)校戲曲課程活動(dòng)化，但其介入學(xué)校教育確是因?yàn)橹袑W(xué)戲曲專(zhuān)業(yè)教師缺乏。因此加強(qiáng)學(xué)校教師戲曲方面的培訓(xùn)刻不容緩。

對(duì)戲曲教育師資的培訓(xùn)可從兩個(gè)方面進(jìn)行，一是高校在讀師范生的培訓(xùn)。他們中的很多人是未來(lái)學(xué)校戲曲教育的主力軍，但就目前高校師范專(zhuān)業(yè)設(shè)置的課程來(lái)看，戲曲類(lèi)的課程少得可憐，2011年我們也曾對(duì)高校中文和音樂(lè)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的師范生做過(guò)調(diào)查，師范生所受到的戲曲教育也是零碎不成系統(tǒng)的，專(zhuān)業(yè)的戲曲課程很少，很多學(xué)生通過(guò)公選課的形式獲得戲曲知識(shí)，這給戲曲教育帶來(lái)很多不確定因素。因此高校師范專(zhuān)業(yè)要設(shè)置學(xué)科意義上的戲曲課程，這類(lèi)課程包括戲曲史、戲曲鑒賞、戲曲創(chuàng)作和表演等，并注意和中學(xué)戲曲教育銜接，這樣才能使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)到中學(xué)后能夠很好地運(yùn)用。

二是中學(xué)在職教師戲曲教育專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)。對(duì)于在職教師的培訓(xùn)，各省市都很重視，每年都組織大量教師參加各種形式的培訓(xùn)，但種類(lèi)繁多的培訓(xùn)中，關(guān)于戲曲教育的專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)很少。這點(diǎn)從我們的調(diào)查中也得到驗(yàn)證，在回答“您有關(guān)戲曲方面的知識(shí)主要從何而來(lái)”的問(wèn)題中，只有16.9%的音樂(lè)老師和2.82%的語(yǔ)文老師認(rèn)為自己的戲曲知識(shí)來(lái)自于工作后參加的專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)。各教育行政主管部門(mén)以及培訓(xùn)組織單位要充分意識(shí)到戲曲在傳承民族文化中的重要地位，培訓(xùn)時(shí)要有明確的學(xué)科意識(shí)，安排專(zhuān)業(yè)的戲曲教師和專(zhuān)門(mén)的時(shí)間對(duì)教師開(kāi)展戲曲教育方面的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。不過(guò)在職教師的培訓(xùn)和在讀師范生的教學(xué)在形式和內(nèi)容上還是有區(qū)別的，在職教師大多具有戲曲教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此培訓(xùn)要注意專(zhuān)家講座和學(xué)員經(jīng)驗(yàn)交流相結(jié)合，多采取對(duì)話和研討的形式，圍繞教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題有針對(duì)性地開(kāi)展培訓(xùn)。如果說(shuō)師范生的培訓(xùn)以獲取戲曲知識(shí)為主的話，那么在職教師的培訓(xùn)則以提高戲曲教學(xué)能力為主。

（二）在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上加強(qiáng)戲曲學(xué)科課程建設(shè)

中學(xué)階段學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，我們不可奢望為了加強(qiáng)民族文化的傳承，就在中學(xué)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的戲曲課程（這也是不負(fù)責(zé)任的），但戲曲作為中學(xué)階段的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，要有一定的課程意識(shí)，一是教學(xué)要有明確的目標(biāo)，二是教學(xué)內(nèi)容的編寫(xiě)要體現(xiàn)一定的學(xué)科意識(shí)。

戲曲教學(xué)在中學(xué)階段具體到教師實(shí)施的時(shí)候?yàn)槭裁床顒e很大，這和教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的理解是分不開(kāi)的，而同一個(gè)教學(xué)目標(biāo)為什么會(huì)產(chǎn)生不同的理解，這也說(shuō)明了我們的課程標(biāo)準(zhǔn)本身在表述的時(shí)候存在著模糊性以及泛化傾向。比如在音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)戲曲部分的表述是：能夠說(shuō)出戲曲、曲藝的主要種類(lèi)和代表人物；學(xué)習(xí)表演簡(jiǎn)單的歌劇、音樂(lè)劇、京劇或其他戲曲、曲藝片段，并能對(duì)自己與他人的表演做出評(píng)價(jià)。就這兩句話來(lái)看，包含兩個(gè)層級(jí)：欣賞和表演，但核心目標(biāo)是什么，課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有明確告訴教師，課程標(biāo)準(zhǔn)如果明確欣賞是核心目標(biāo)，表演是為欣賞服務(wù)的，那么教師在教學(xué)的時(shí)候就會(huì)側(cè)重，也就不會(huì)因?yàn)槟繕?biāo)的不明確而出現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容選擇雜而亂的現(xiàn)象了。

對(duì)于戲曲教學(xué)內(nèi)容的編寫(xiě)，我們的觀點(diǎn)是“少”但要“精”。少，因?yàn)檎n程設(shè)置的原因，是必然的，所以要在“精”上下工夫。戲曲教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意經(jīng)典性和系統(tǒng)性。當(dāng)前各版本語(yǔ)文教材在“經(jīng)典性”方面做得不錯(cuò)，但數(shù)量有減少的趨勢(shì)，且不是每?jī)?cè)教材都安排戲曲內(nèi)容，這一是不利于學(xué)生形成系統(tǒng)的戲曲知識(shí)，二是不利于學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)戲曲。音樂(lè)教材在讓學(xué)生“會(huì)唱”的方面做得不錯(cuò)，即選取的篇目學(xué)生易于學(xué)唱，但篇目的選擇隨意性比較大，經(jīng)典性不夠，顯然沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)細(xì)致的論證。

（三）多學(xué)科融合，增強(qiáng)各科教師對(duì)戲曲教育的參與度

生活本身是不分科的，從學(xué)生全面發(fā)展的角度來(lái)看，教學(xué)追求的是多科之間的綜合效應(yīng)。戲曲是一門(mén)綜合藝術(shù)，包括音樂(lè)、美術(shù)、語(yǔ)言、舞蹈、歷史、服飾等，單靠哪一科來(lái)完成都是不可能的。就戲曲教學(xué)而言尤其要強(qiáng)調(diào)多學(xué)科之間的整體互動(dòng)，戲曲多科綜合的教學(xué)可以采取課題研究的形式，如各科共同教學(xué)《竇娥冤》，語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)在于戲曲文本在語(yǔ)言上的特點(diǎn)，探討《竇娥冤》中的戲曲語(yǔ)言和其他文體的語(yǔ)言有什么不同；歷史可以通過(guò)《竇娥冤》探討元朝的婚姻制度，從而讓學(xué)生明白竇娥的悲劇除封建吏治的黑暗之外，還有元代獨(dú)特的時(shí)代因素，特別是當(dāng)時(shí)對(duì)于寡居?jì)D女極為不利的接腳婚和收繼婚的婚姻制度；美術(shù)可以讓學(xué)生研究戲曲《竇娥冤》中人物的臉譜藝術(shù)和服飾藝術(shù)；音樂(lè)可以引導(dǎo)學(xué)生比較《竇娥冤》在不同劇種如京劇、越劇、黃梅戲、豫劇、河南梆子中不同的唱腔，從而了解不同唱腔的特點(diǎn)，以及在人物表現(xiàn)力上有何不同。總之，各科形成合力，通過(guò)課題研究的形式讓學(xué)生從不同的角度了解戲曲，這樣也有利于通過(guò)個(gè)例達(dá)到對(duì)戲曲藝術(shù)相對(duì)整體的把握。一方面可以避免傳統(tǒng)教學(xué)零散的局面，另一方面也能最大限度也是極為有效地整合學(xué)校教學(xué)資源。