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吟詠花木的詩(shī)句范文第1篇

但1950年，考古學(xué)家又在伊拉克發(fā)掘了九具尼安德特人的遺骨，通過(guò)對(duì)這些遺骨的深入研究，人們修正了以前的認(rèn)識(shí)。

在這九具尼安德特人遺骨中，最先引起科學(xué)家注意的是一具扭曲的骨架。

經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)嚴(yán)重殘疾的人，他的右臂萎縮，生來(lái)就是殘疾，左臉上大量疤痕組織，則證明他的左眼失明。

一個(gè)重度殘疾的人，在當(dāng)時(shí)那么惡劣的環(huán)境中，是不可能像我們現(xiàn)在這樣，只要努力就可以養(yǎng)活自己的。

那是一個(gè)殘酷到我們無(wú)法想象的年代，如果沒(méi)有伙伴照料，他根本不可能活下來(lái)。

接下來(lái)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室對(duì)這具骨骼進(jìn)行了觀察，發(fā)現(xiàn)此人的年齡大約在40歲左右，這在那個(gè)年代是相當(dāng)長(zhǎng)壽的。

而很明顯，他的長(zhǎng)壽并非出于基因優(yōu)異，而是由于他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)沉重的勞作，更不必冒生命的危險(xiǎn)前去捕獵。

要不是因?yàn)樽匀粸?zāi)害，這位幸運(yùn)的人還將繼續(xù)存活下去，并向我們現(xiàn)代人的壽命靠攏。

研究到了這里，大家也終于明白，尼安德特人并非我們想象中的那么冷酷無(wú)情，而是一個(gè)充滿了愛(ài)與尊重的族群。

但一個(gè)連我們現(xiàn)代人也無(wú)法抗拒的變故，讓這個(gè)奇跡沒(méi)有持續(xù)下去。

一天，突然發(fā)生了地震，這個(gè)人所居住的房屋——山洞轟然坍塌，這回，他沒(méi)有躲過(guò)劫難。

這個(gè)被災(zāi)難凝固下來(lái)的場(chǎng)景，證明了早在6萬(wàn)年前，人類就已經(jīng)擁有了同情、仁慈和愛(ài)……

而另一具尼安德特人的骨骼，則向我們展示了遠(yuǎn)古時(shí)期的浪漫，以及人類對(duì)美的崇尚和向往。

這具遺骨是在洞穴深處一個(gè)極為隱蔽的地方被發(fā)現(xiàn)的，很顯然，是被他的同類很隆重地埋葬的。

可是，為什么要埋得這么隱蔽？

一個(gè)疑問(wèn)沒(méi)有解決，隨即又被另一個(gè)更大的發(fā)現(xiàn)掩蓋了。

科學(xué)家對(duì)墳?zāi)苟阎車耐寥兰右苑治龌?yàn)后驚奇地發(fā)現(xiàn)，土壤中竟含有八種鮮艷花木的花粉。

大自然不可能把這么多植物的花粉混合在一起，然后弄到這么深的洞中并恰巧安放在死者身上。

也就是說(shuō)，只存在一種可能：有很多人在山坡上采集各種鮮花，然后把花朵編在灌木枝條上，做成花環(huán)，安放到死者的身上。

滄海桑田，但無(wú)法磨滅美的痕跡。

6萬(wàn)年前，就已鮮花盛開(kāi)，讓人類得以在無(wú)盡的悲苦中沐浴著芬芳前行，并一路走到了今天。

吟詠花木的詩(shī)句范文第2篇

我們由縣城北行，但見(jiàn)宋塔巍然聳立，灌渠清水長(zhǎng)流。時(shí)值北國(guó)仲夏時(shí)節(jié)，麥浪滾滾，蜂舞蝶飛，一片生機(jī)。行約5華里，穿過(guò)蒼翠欲滴的柏樹(shù)林，眼前出現(xiàn)一片掩映在青竹翠柏之中的紅墻綠瓦、規(guī)模浩大的古建筑群，這便是聞名遐爾的永樂(lè)宮。

永樂(lè)宮，是元代始建的大型道教宮觀，建筑面積86000平方米，相傳因道教八仙之一呂洞賓故居在此而興建，以其精美的壁畫藝術(shù)聞名于世。

步入宮門，只見(jiàn)滿院青翠，花木茂盛，自南向北一條中軸線上，依次排列著龍霓殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿四座高大殿宇，飛檐凌空，畫棟雕梁，金碧相映，巍峨壯觀。院子中央有磚砌甬道，甬道兩邊花香撲鼻，芍藥、牡丹爭(zhēng)芳斗艷;丁香、月季瑞氣四溢;青竹、古柏郁郁蔥蔥;合歡、老槐枝繁葉茂?；ㄩg柳下，蜂蝶飛舞，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。再看兩旁碑廊里，擺滿了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的碑刻，里邊有歷代書(shū)法藝術(shù)的珍品，也有各朝騷人墨客的吟詠。最珍貴的是滿布在各座大殿里960平方米的巨幅壁畫，堪稱該宮之精華，是我國(guó)現(xiàn)存壁畫藝術(shù)的瑰寶，可與敦煌壁畫相媲美。

龍虎殿里，抬頭可見(jiàn)墻上畫著26個(gè)守衛(wèi)仙界的天丁、力士，手持十八般武器，寒光閃閃，銅盔金甲，錦帶飄飛，威風(fēng)凜凜，個(gè)個(gè)是降妖捉怪的能手。三清殿是宮內(nèi)主殿，建筑規(guī)模最大，柱高梁粗，碧瓦飛甍，殿頂用彩色琉璃浮雕組成五條屋脊，脊上的鴟獸高達(dá)3米。壁畫面積達(dá)420平方米，描繪了《朝元圖》中286個(gè)不同的藝術(shù)形象。其中有八位主神，青龍、白虎、雷公、電母、八卦星君、各方星宿等，人物形象千變?nèi)f化，服飾儀仗豐富多彩。所繪人物高達(dá)2米以上，氣勢(shì)宏偉，場(chǎng)面壯闊。整幅壁畫筆力遒勁，線條流暢，色彩絢麗，格調(diào)協(xié)調(diào)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，刻畫精細(xì)。武將的須眉飛動(dòng)，真人則翩翩欲仙，莊嚴(yán)肅穆的主像和美麗文雅的玉女遙遙相對(duì)，人物或靜或動(dòng)，神情性格，個(gè)個(gè)不同。有的對(duì)話，有的沉思，有的傾聽(tīng)，有的顧盼，彼此呼應(yīng)，表現(xiàn)得維妙維肖，真可謂我國(guó)和世界美術(shù)史上的珍貴遺產(chǎn)。

純陽(yáng)殿，又稱呂祖殿。殿內(nèi)壁畫由52幅連環(huán)畫組成，描繪了道教祖師呂洞賓從誕生到得道成仙的經(jīng)歷，題為《純陽(yáng)帝君仙游顯化圖》。壁畫內(nèi)容豐富，主題突出，包羅萬(wàn)象，千變?nèi)f化，可以說(shuō)是十三至十四世紀(jì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)情的一個(gè)縮影，也是研究我國(guó)歷史的重要資料。畫中有宮殿、山野、村舍、園林、酒樓、茶肆、旅店、醫(yī)館、道觀、私塾以及活動(dòng)的各式各樣人物。從“瑞應(yīng)永樂(lè)”這幅壁畫中可以看到嬰兒降生的情景。傳說(shuō)呂洞賓出生的那一天，永樂(lè)鎮(zhèn)上空突然出現(xiàn)一只白鶴，在晴空飛翔盤旋許久許久，滿城的人都很驚異。那白鶴飛著飛著引頸高叫了幾聲，俯身沖下，直飛呂洞賓母親房中。呂母在夢(mèng)中驀地被驚醒了，頓時(shí)感到腹中疼痛難忍，額頭上豆大的汗珠直往下落，繼而覺(jué)得腹部下墜――臨產(chǎn)了。于是聽(tīng)到嬰兒落地后的“呱呱”叫聲。洞賓臨生的當(dāng)兒，四周瑞氣氤氳，異香飄溢，霞光萬(wàn)道，久不消失。街坊鄰居感到是吉祥之光，都喜氣洋洋，奔走相告。說(shuō)：“定是出凡降圣之時(shí)。”好心的鄰人們，撂下手中的營(yíng)生，匆匆趕來(lái)為嬰兒洗澡著衣，為產(chǎn)婦熬湯煎藥，跑前跑后，忙個(gè)不停。在料理嬰兒時(shí)，大家看到是個(gè)男孩，長(zhǎng)相不凡：天庭飽滿，地廊方圓，道骨仙風(fēng)，虎體龍腮，鼻梁聳直，面色黃白，左眼角一顆黑痣，左眼下一顆黑痣，都夸贊嬰兒有仙人的風(fēng)度和氣派，將來(lái)長(zhǎng)大成人必有大福大貴。洞賓長(zhǎng)大后，果然聰慧過(guò)人，能日記萬(wàn)言，出口成章，落筆成文。由于他一生仕途不暢，一氣之下出家棲身山洞，修仙傳道，成為歷史上一個(gè)傳說(shuō)中的神奇人物。此殿中的每幅畫都富有濃厚的生活氣息，也是我們研究當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寶貴資料。特別值得一提的是神龕背面16平方米的鐘呂談道圖，筆調(diào)奔放，墨色淋漓，以洗煉的線條把人物的性格、內(nèi)心世界表現(xiàn)得恰到好處。

最后一座殿是重陽(yáng)殿，畫著“全真教祖”王重陽(yáng)和他六位門徒傳教的故事。此殿外型古樸，斗拱相疊，規(guī)模雖小卻是研究宋、元建筑結(jié)構(gòu)演變的可貴實(shí)物。殿內(nèi)49幅壁畫，題材豐富，畫技高超，下筆如走龍蛇，以連環(huán)畫方式繪出了王重陽(yáng)修仙成道的經(jīng)過(guò)。

歸途中，我一邊默誦著“純陽(yáng)不見(jiàn)千百年，朱檐碧瓦色正鮮”，“宮前下馬日已申，琪花瑤草俱爭(zhēng)春”的詩(shī)句，一邊想：永樂(lè)宮和華山、鶯鶯塔的在咫尺，春游的人們登西岳逛蒲州之后，不妨到此一游，聽(tīng)聽(tīng)那美妙動(dòng)人的傳說(shuō)，看看那巧奪天工的藝術(shù)，一定不虛此行。

今日永樂(lè)宮，再現(xiàn)了歷史文明的光輝。

吟詠花木的詩(shī)句范文第3篇

關(guān)鍵詞： 寒山詩(shī)歌 意境 四季 寒山

歷代能夠韻味雋永、流傳千古的詩(shī)詞佳作往往都注重意境的塑造與意象的選用，創(chuàng)作于中唐時(shí)期的寒山詩(shī)歌也不例外。王國(guó)維曾在《人間詞話》中將意境分為“有我之境”、“無(wú)我之境”兩類，然寒山詩(shī)之意境非“無(wú)物”二字不足以準(zhǔn)確概括。何為“無(wú)物”？“心量廣大，猶如虛空……世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是”。故“無(wú)物”并非沒(méi)有物，而是對(duì)萬(wàn)物不取不舍、無(wú)有執(zhí)著的境界，這是詩(shī)人的詩(shī)境、心境，也是禪的最高境界。那么，“無(wú)物”之境具體如何體現(xiàn)的呢？本文將從空境、幻境、離境三個(gè)維度對(duì)寒山詩(shī)境作具體論述。

一、寒山之空境

“寒山”這個(gè)意境早在寒山詩(shī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)被眾多詩(shī)人青睞了。盛唐詩(shī)人王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)中就塑造了此境：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！盵1]此詩(shī)表述了詩(shī)人幽居山林、超然物外的志趣，詩(shī)中的寒山正值初秋，流水潺潺、草木蔥蔥，暮色下蟬鳴陣陣、炊煙縷縷，無(wú)一不給人以安閑之感，與詩(shī)人心境遙相呼應(yīng)。在這里，“寒山”既是詩(shī)人所居輞川之物境，亦是詩(shī)人隱居樂(lè)道之心境，相輔相成、合二為一。不過(guò)，“寒山”之境在每篇詩(shī)作中的含義與韻味是千差萬(wàn)別、因時(shí)而變的，除了物境本身因地理因素的變化有不同之外，對(duì)詩(shī)人的心境、詩(shī)歌的旨趣等皆有重要影響。

寒山詩(shī)中的“寒山”之境，就物境而言，主要指的是浙江天臺(tái)縣寒石山的景象，而就心境而言，則指的是一種空寂無(wú)物的境界，此種境界與禪宗息息相關(guān)，是寒山詩(shī)韻味、旨趣的外化形式。那么，詩(shī)人筆下的“寒山”之境究竟如何呢？從詩(shī)中可知，寒山氣候寒冷、路途險(xiǎn)惡、人跡罕至，然而此中風(fēng)景卻又別有韻味，青天白云、孤月圓日、虎鹿為鄰、石林臨溪，與王維筆下有著煙火氣息的寒山之境相比，這里的寒山之境顯得更為安閑自在、清雅絕塵。受到詩(shī)人心境的影響，詩(shī)中的寒山之境給人印象最深的就是“空”、“寂”之感，如“寒山唯白云，寂寂絕埃塵”、“寂寂好安居，空空離譏誚”、“莫知神自明，觀空境愈寂”等。“空”、“寂”在禪宗中的含義分別是無(wú)諸相、無(wú)起滅，指的是一種遠(yuǎn)離諸法相的寂靜狀態(tài)?！毒S摩吉經(jīng)義疏》卷二亦有對(duì)“空寂”的解釋：“謂不著世間，即善能入于空寂而舍棄其心；亦即雖處于世間而常入空寂。又所謂善入，即出入自在而不乖離空寂之真義?！盵2]這種意境正與詩(shī)歌中的寒山之物境以及詩(shī)人心中包容萬(wàn)物又空寂無(wú)物的平和心境相契合，共同營(yíng)造了“寒山之空境”的最高境界，韻味無(wú)窮、禪意雋永。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中曾云：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵3]由言轉(zhuǎn)意、意在言外正是寒山空境的最好詮釋。

此外，寒山詩(shī)在塑造寒山之空境時(shí)時(shí)常出現(xiàn)溪水、白云、綠樹(shù)、明月等明快意象，以物參禪。關(guān)于以物參禪的境界，唐代吉州青原惟信禪師曾語(yǔ)：“未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”[4]這里共有三重境界，第一重是“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，即對(duì)于萬(wàn)物的直觀感受，屬于純粹的客觀物境；第二重是“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，即萬(wàn)物只是表象，心中的認(rèn)識(shí)才是根源，這時(shí)的萬(wàn)物滲透了喜怒哀樂(lè)的主觀情感，是物境與心境的融合；第三重是“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，即明心見(jiàn)性后，回歸本源，了解萬(wàn)法皆空，從而平心靜氣、無(wú)欲無(wú)求，達(dá)到物境、心境、禪境的有機(jī)統(tǒng)一，此乃最高境界，亦即寒山詩(shī)中的寒山之境。寒山詩(shī)第九首即是蘊(yùn)含此種境界的典型詩(shī)篇。“登陟寒山道，寒山路不窮。溪長(zhǎng)石磊磊，澗闊草蒙蒙。苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)。誰(shuí)能超世累，共坐白云中。”寒山的道路是綿延不盡、攀爬不絕的，這里細(xì)水長(zhǎng)流、巖石磊磊、山澗空闊、草木蔥蘢。詩(shī)中的物象紛繁多樣，但猶如水中之月、鏡中之花始終是空，并不在詩(shī)人心中，對(duì)于詩(shī)人而言，這些風(fēng)物只是“世累”，執(zhí)迷其間只會(huì)迷失心性。此詩(shī)的頸聯(lián)“苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)”則蘊(yùn)含了濃濃的禪味，青苔很滑并非是因?yàn)榱芰擞辏蓸?shù)遙響也不是風(fēng)吹的緣故。此句字面上是一層意思，但是言外還有一層意思，那就是參禪悟道必須自己親身投入、親自體會(huì)，才能了悟自心，凡是希望憑借外力來(lái)完成的想法皆是虛妄，這是需要讀者憑借自己的內(nèi)在涵養(yǎng)與學(xué)識(shí)反復(fù)吟詠、細(xì)細(xì)體會(huì)方能悟出的真味。寒山詩(shī)第八十一首亦是如此，“碧澗泉水清，寒山月華白。莫知神自明，觀空境愈寂”。山澗清清、山月銀白，詩(shī)人在此情此景中清修，愈發(fā)感覺(jué)環(huán)境空明寂靜。這首詩(shī)歌的韻致空靈澄澈，景物亦清澈明亮，淡然寧?kù)o，是詩(shī)人平和心境與高遠(yuǎn)禪境的體現(xiàn)。

二、四季之幻境

“四季”之境是中國(guó)古典詩(shī)歌以春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的不同風(fēng)貌為基礎(chǔ)所營(yíng)造出來(lái)的特殊意境，也是最為常見(jiàn)的意境。以春為例，春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，陽(yáng)春三月、草長(zhǎng)鶯飛，桃紅柳綠的風(fēng)景總能給人帶來(lái)身心的愉悅之感，亦能喚起人們對(duì)于美好愛(ài)情的向往。因此，以春為境的古詩(shī)詞大多是明快積極、纏綿悱惻的，如唐代詩(shī)人李白的《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃?！盵5]此詩(shī)以春天造境、以春草、桑葉、春風(fēng)入詩(shī)，寄托了思婦對(duì)征夫的濃濃思念，別有一番繾綣風(fēng)韻。然而，四季雖有它特定的景致與風(fēng)韻，卻也并非一成不變。

那么，寒山詩(shī)中的四季之境又如何呢？寒山詩(shī)第三百七首云：“寒山寒，冰鎖石。藏山青，現(xiàn)雪白。”由此可知，詩(shī)人所居住的寒山寒氣逼人，冰雪封石，山巖上草木繁盛的青色已被白雪掩蓋，只剩下白茫茫的冰天雪地了。這里四季都很寒冷，“朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春”，幾乎讓人感覺(jué)不到春天真正來(lái)過(guò)，春暖花開(kāi)的景象極其罕見(jiàn)。即使到了夏天，山里的冰雪也還沒(méi)有完全融化，“夏天冰未釋，日出霧朦朧”，不過(guò)這倒是給居住在此處的人們提供了山下少有的清涼，微風(fēng)拂面，沁人肺腑。秋天，更深露重，山中霧氣環(huán)繞、露水沾衣，清冷出塵。而到了冬天，這里就是大雪紛飛、寒風(fēng)刺骨了，“淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身”。雖然氣候始終寒冷，但是四時(shí)之景并不完全相同，冰雪會(huì)消融，青草綠樹(shù)也會(huì)現(xiàn)出本來(lái)面目，并不存在永恒不變的景致。而人生猶如四季，一個(gè)四季是一次輪回，幻化無(wú)常品相，終歸并非真如實(shí)相。因此，寒山詩(shī)中的四季之境最大的特征即是“無(wú)?！?，亦即“幻境”。關(guān)于“無(wú)常”，《雜阿含經(jīng)》中提到：“色無(wú)常，受想行識(shí)無(wú)常，一切行無(wú)常?！盵6]這句話揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物存在的本性，即是無(wú)常。佛教認(rèn)為無(wú)論是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)還是花草樹(shù)木，甚至人類自身都沒(méi)有永久生存的，生極必滅，四季也是如此，春夏秋冬不停變換更替，野草花木會(huì)重生，但是重生后的野草也并非原來(lái)的那一株了。而寒山正是看透了這一點(diǎn)，領(lǐng)悟了無(wú)常這個(gè)道理，故而能夠在迷幻之境中抓住自己的本心，抵達(dá)開(kāi)悟的境界。因此，寒山詩(shī)中的“四季之境”乃是詩(shī)人著意塑造的幻境，這里迷霧朦朧、前途不明，“人問(wèn)寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧”[7]，詩(shī)中的夏天是迷離惝恍的，讀者在品讀詩(shī)歌之時(shí)能夠感受到那份迷蒙夢(mèng)幻的意境以及若有若無(wú)的禪韻，但是至于詩(shī)中真味究竟在哪里，又需要讀者在詩(shī)外靜靜求索?！八莆液斡蓪?，與君心不同。君心若似我，還得到其中”，詩(shī)人點(diǎn)明如果世人想要品出這個(gè)中真味，還得要有一顆禪心，只有真正具備這顆真心，才能到達(dá)最高的境界。事實(shí)上，詩(shī)中的朦朦夏境既是現(xiàn)實(shí)物境，也是回歸本性前必須經(jīng)歷的幻境，是詩(shī)人的無(wú)執(zhí)心境，更是無(wú)常禪境，需要讀者細(xì)細(xì)地品味和冥想。

寒山詩(shī)第一百六十四首還透露出了詩(shī)人營(yíng)造此境的初衷：無(wú)論天地變換還是四季更替，找回自心、破除迷幻都是重中之重，唯有如此，才能任運(yùn)隨緣、安閑自在?！盎涀跃雍剑?jīng)幾萬(wàn)載。任運(yùn)遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常叆叇。細(xì)草作臥褥，青天為被蓋?？旎钫硎^，天地任變改?！痹?shī)歌描寫了寒山自由自在、無(wú)拘無(wú)束的隱居生活，他順應(yīng)自然變化居住在山泉邊，以地為席、以天為蓋，盡管天地?zé)o時(shí)無(wú)刻不在變化著，但是他只管枕著巖石安然入睡，體現(xiàn)了詩(shī)人自由舒散的心靈境界。此外，“形容寒暑遷，心珠甚可?！?、“自覺(jué)浮生幻化事，逍遙快樂(lè)實(shí)奇哉”[8]等詩(shī)句皆指明了“四季之幻境”的真諦，人生變幻莫測(cè)、反復(fù)無(wú)常，只有無(wú)拘無(wú)束、逍遙快樂(lè)才是真正的得大自在。

三、靈動(dòng)之離境

靈動(dòng)之境是指詩(shī)人以處于活動(dòng)變化狀態(tài)中的事物為意象塑造出來(lái)的意境，往往具有以動(dòng)顯靜、空靈澄澈的意蘊(yùn)，是古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意境。盛唐詩(shī)人王維的《鳥(niǎo)鳴澗》即是其中的典型：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”[9]詩(shī)中的“花落”、“月出”、“鳥(niǎo)鳴”皆是動(dòng)景，初讀時(shí)似乎有熱鬧非凡之態(tài)，但是細(xì)細(xì)品味后，又能體會(huì)到其中安詳靜謐的氛圍。那么究竟靜到何種程度呢？以詩(shī)作答，靜到不僅讓人感受到春天山中的空曠冷清，還能察覺(jué)到桂花飄落地上的細(xì)微聲響，靜到連月亮的銀輝也能使山鳥(niǎo)驚覺(jué)而鳴，這些都足以表現(xiàn)山谷中的幽靜空寂了。詩(shī)中所營(yíng)造的靈動(dòng)之境，既使詩(shī)歌顯得生機(jī)勃勃，又以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜相形，別有一番風(fēng)味。

寒山詩(shī)中同樣營(yíng)造了富有生機(jī)、意趣盎然的靈動(dòng)之境。寒山詩(shī)第一百六十五首曰：“可重是寒山，白云常自閑。猿啼暢道內(nèi)，虎嘯出人間。獨(dú)步石可履，孤吟藤好攀。松風(fēng)清颯颯，鳥(niǎo)語(yǔ)聲關(guān)關(guān)?！痹?shī)人獨(dú)自走在這空曠的山間，舉目遠(yuǎn)望，寒山上空的白云總是悠閑自在地飄忽不定，凝神細(xì)聽(tīng)，山間小道里回旋著猿啼、虎嘯，微風(fēng)吹過(guò)，松林颯颯作響，鳥(niǎo)兒歡聲歌唱。詩(shī)中所描繪的景象是充滿生機(jī)的，無(wú)論是目光所見(jiàn)還是親耳聽(tīng)聞，皆是有聲有色，但是這一啼一嘯、松濤鳥(niǎo)語(yǔ)并沒(méi)有打破這山間的寧?kù)o，反而更加襯托出山里的靜謐清閑，同時(shí)也透露出了詩(shī)人清凈悠然、純樸安閑的心境。當(dāng)然，寒山詩(shī)所營(yíng)造的靈動(dòng)之境并非僅僅是以動(dòng)襯靜如此單一，與寒山空境、四季幻境一樣，它的塑造與超然物外的禪意同樣是密不可分的，但是它與二者又有不同，那就是這種意境的最大特征是動(dòng)中見(jiàn)禪，故而以“離境”稱之。關(guān)于“離境”，《六祖壇經(jīng)》云：“善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱，后念離境，即菩提。”[10]如果執(zhí)著于世間萬(wàn)物，那就是煩惱，如果心不動(dòng)念，那就是覺(jué)悟。因此，離境指的就是覺(jué)悟的境界。那么，如何通過(guò)靈動(dòng)之境到達(dá)覺(jué)悟呢？《六祖壇經(jīng)》中有這樣一段話：“一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法。不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議動(dòng)不已。慧能進(jìn)曰，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然?！泵鎸?duì)風(fēng)吹幡動(dòng)的景象，眾僧莫衷一是，認(rèn)為風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)的都有，此時(shí)慧能一語(yǔ)中的，提出了仁者心動(dòng)的觀點(diǎn)?！皠?dòng)”是不定，因?yàn)樾闹胁欢?，未生止觀之心，執(zhí)迷其中，所以才會(huì)隨著外物的變動(dòng)而搖擺不定，如果能夠堅(jiān)定地護(hù)持本性，那么就能夠?qū)τ谕饨绲沫h(huán)境變化置若無(wú)物，抵達(dá)真如境界。這就是動(dòng)中見(jiàn)禪，亦即靈動(dòng)之離境。

寒山詩(shī)第二百八十七首就極為典型?！案吒叻屙斏?，四顧極無(wú)邊。獨(dú)坐無(wú)人知，孤月照寒泉。泉中且無(wú)月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪?！痹?shī)人獨(dú)自坐在高高的山峰上吟唱歌曲，周圍的景色無(wú)邊無(wú)際，但卻了無(wú)人煙，只有一輪孤月映照著清寒的山泉。詩(shī)中所營(yíng)造的意境是靈動(dòng)的也是清冷的，有歌聲有圓月也有山泉，只是無(wú)人問(wèn)津。其中，“孤月照寒泉”一句蘊(yùn)含著淡淡的禪韻，是全詩(shī)的點(diǎn)睛之處。這里的“孤月”其實(shí)是比喻萬(wàn)法所變現(xiàn)的諸相，而“寒泉”則是指不變之自心，整個(gè)禪境通過(guò)“照”的動(dòng)作來(lái)完成，孤月照在泉水中，仿佛萬(wàn)物看在人眼里，但是泉中并沒(méi)有月亮，只是影像罷了，月亮仍舊掛在天空中，如果執(zhí)迷于水中的月亮，那無(wú)疑就是水中撈月一場(chǎng)空了。這正是靈動(dòng)之境中所蘊(yùn)含的離境，須得仔細(xì)體會(huì)才能品出其中意味。此外，“寒山頂上月輪孤，照見(jiàn)晴空一物無(wú)”、“性月澄澄朗，廓爾照無(wú)邊”、“孤月夜長(zhǎng)明，圓日常來(lái)照”、“白云朝影靜，明月夜光浮”[11]等詩(shī)句皆同此理。寒山詩(shī)第二百一十一首較為鮮明地道出了靈動(dòng)之離境的真諦：“水清澄澄瑩，徹底自然見(jiàn)。心中無(wú)一事，水清眾獸現(xiàn)。心既不妄起，永劫無(wú)改變。若能如是知，是知無(wú)背面?！比说谋拘娜缤粯忧宄撼蚊?、無(wú)染無(wú)著，水中的眾獸就是人的真如本性，如果不起妄念、保持心定，視萬(wàn)物于無(wú)物，就能臻于離境，否則便只能落入迷境了。

綜上所述，根據(jù)所取物境與所蘊(yùn)禪境的不同，寒山詩(shī)中的無(wú)物之境可分為三重：一為寒山之空境，取寒山空寂之景入詩(shī)，蘊(yùn)“出入自在而不乖離空寂”之意；二為四季之幻境，取四季變幻之景入詩(shī)，蘊(yùn)“一切諸行無(wú)常”之意；三為靈動(dòng)之離境，取空靈動(dòng)態(tài)之景入詩(shī)，蘊(yùn)“后念離境即菩提”之意。凡此三重，結(jié)合詩(shī)人平和之自心，共同構(gòu)成了“本來(lái)無(wú)一物”的空寂清明、自由舒散的寒山詩(shī)境，真正具足了“不著一字，盡得風(fēng)流”[12]的旨趣與韻味，堪稱詩(shī)境上乘。

參考文獻(xiàn)：

[1]李永祥編.王維詩(shī)集.濟(jì)南市：濟(jì)南出版社，2007.4，第1版：34.

[2]蒲正信.六度集經(jīng).成都市：巴蜀書(shū)社，2001.6，第1版：184.

[3][宋]嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話.明津逮秘書(shū)本.

[4][宋]釋普濟(jì).五燈會(huì)元.宋刻本.

[5][唐]李白.《李太白集》.宋刻本.

[6][南北朝]求那跋陀羅.雜阿含經(jīng).大正新修大藏經(jīng)本.

[7][8][清]曹寅.全唐詩(shī).清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[9][元]楊士宏.唐音.清文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書(shū)本.

[10][唐]慧能.壇經(jīng).大正新修大藏經(jīng)本.