前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇騰云李白范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

騰云李白范文第1篇

來到廬山腳下，買了門票，我們就上山了，準備去看瀑布。我們坐纜車去瀑布那里，從纜車窗外望去，樹、山都變矮了，我們走在濃濃的霧里，就好像孫悟空在騰云駕霧。

到了山上，我們沿著一條崎嶇的小山路走了好一會兒，聽到了嘩嘩的流水聲，再走近一點，就看到瀑布了。瀑布的水像云一樣掉下來。看到這樣的情景，讓我想起了詩人李白的詩句：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”我們在瀑布腳下玩水、拍照，盡情嬉戲。玩了好久我們就沿著來時的路回去。

在回去的路上，我還看到了一只會動、會發出聲音的恐龍模型，很有趣哦。下山后，我們還到廬山博物館參觀，觀看了許多文物。

騰云李白范文第2篇

享受語文，享受那一份淡泊。

悠悠南山，“不為五斗米折腰”的陶淵明正“采菊東籬下”，那是不與世俗同流合污的淡泊。清清小池，“知魚之樂”的莊周正悠閑垂釣，不顧使者的勸說，不睬許諾的封侯拜相，那是不求榮華富貴的淡泊。幽幽荷香，周敦頤正在靜靜的荷塘獨自觀賞“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的亭亭荷花，那是潔身自好、看破世俗的淡泊。

享受語文，享受那一份溫婉。

華清宮內，冰肌玉骨的楊貴妃正反彈琵琶，與玄宗共譜一曲《霓裳羽衣曲》，那是貴妃對皇帝的溫婉。望江樓上，精心打扮的女子正細數來往的船只，卻偏偏“過盡千帆皆不是”，只有“斜暉脈脈水悠悠”，那是女子對心上人的溫婉。泛舟溪上，李清照“欲語淚先流”怕是這舴艋舟載不動她心中的愁，那是妻子對丈夫的溫婉。

享受語文，享受那一份豪邁。

李白高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，翩然離開陰暗的皇宮，縱使是力士脫靴、貴妃捧硯，“若為自由故”，又有什么不能拋棄？縱使是行路難，也擋不住他“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁。蘇軾“左牽黃，右擎蒼”，要比一比射虎的孫仲謀。縱然是“鬢微霜”，也“會挽雕弓如滿月”，那是一心要建功立業的決心與豪邁。文天祥感慨“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”，卻依然改不了“直至南方不罷休”的信念，那是要“留取丹心照汗青”的豪邁。

騰云李白范文第3篇

我從一個又一個斷片的片段中醒來

所有線索像串聯在現實中隱埋

穿過那些光鮮亮麗的廣告燈品牌

只有麻木的人在霾里聽我不是李白

為什么只有看著白鯨嬉笑的小孩

卻不知道它們真正的故鄉是大海

如果地球是母親創造過去和現在

那么現在的我們能否給的了未來

因為所有的快樂會和痛苦是正比

會有更多人愛你就有多少人恨你

不再充滿恨意我更多的只有包容

希望每個人都理解每個人的不同

所以這次我們回來不是為了復仇

為了更多內訌住手傻逼住口

在這變了味的長沙新的

帶著的精兵對抗精英權貴

讓他們傾聽再學會

這世間好與壞其實并無絕對

那就繼續人間游雖說不太平

明知山有虎偏向虎山行

一往無前虎山行

撥開云霧見光明

夢里花開牡丹亭

幻象成真歌舞升平

坐在航班上一眼俯瞰過風景實在好

得知下一站去虎山興奮的我睡不著

都說虎山行

那就拿好宰虎頭的刀

俯瞰風景

誰說地下的故事沒主流的騷

太多腦袋瓜們還在幻想如何打游擊

看我乾坤大挪移

跳著押韻的張無忌

爆表的顏值在實力面前到底多無力

送你中華曲的力

喂你吃東瀛調的屁

重慶的油碟

檳榔配上這杯烈酒

新疆的兒子娃娃扭著鉤子快跟我走

帶你游仙島

摘仙桃煉仙丹采仙藥

磨尖刀抓神仙再朝他逼臉放鞭炮

不管潮流在變我也要保持我的主觀

用精湛的技巧把hiphop這條路給堵癱

就算虎山行變釜山我也照樣哼著牡丹亭

喝著可樂吹口哨正拿著大斧的魯班

為保長城不倒

獵馬長槍握好

眼看時間不早

對的起江東父老

路上苦頭不少

為求長生不老

看我巍巍河山

中華屹立不倒

我走個人的路

不忘前人的樹

不管從窮到富和兄弟騰云駕霧

任憑他們助紂為虐我眼睛目空一切

江湖又吹來東風歷史上新的一頁

我保證退休前想一個

最周全做一個

最悠閑嘞周延

我一個左勾拳右勾拳上勾拳下勾拳

邊打一邊收錢

你看我屋頭嘞幕后嘞我個人鑄就嘞

后面會很甜

嘞些瞻前又顧后的我們是不朽嘞

老子們會很有錢

一往無前虎山行

撥開云霧見光明

夢里花開牡丹亭

幻象成真歌舞升平

一往無前虎山行

撥開云霧見光明

夢里花開牡丹亭

幻象成真歌舞升平

騰云李白范文第4篇

筆者有幸一游，徜徉其間，飽覽奇景，沉湎其境，涵泳其理，終恍然大悟，三清之美，美在仙、美在道、美在神。

說三清之美，美在仙，首先是它的奇峰似仙。三清山的奇蜂，號稱八八六十四座，另有怪石382處，其中被譽為“絕景”者有：觀音(峰)端坐靜聽琵琶，女神(峰)云天鳥瞰塵世，猴王(峰)喜賞龍宮奇珍，老子(峰)俯首潛心誦經，道人(峰)月夜仰觀天象，巨蟒(峰)昂首橫空出世……

當然，各地名山均有許多肖形的奇峰怪石，何以別的山當難以說其美就在仙呢?原因一是，別的山肖形怪石遠不及三清山之多，二是其肖形的程度遠不及三清山之高，就拿女神峰來說吧。此座怪石矗立三清山梯云嶺景區玉臺東側，其形象可謂維妙維肖，特別是從側面看，那頭部秀發垂肩，天庭飽滿，鼻翼挺拔，下腭微收，尤其是眼睛，仁慈地俯瞰大地，連眼睫毛都看得清楚。女神的身軀也很逼真，她端坐著，胸部微挺，兩臂擱膝。有趣的是她兩手合端一盆青松。莫非她是想將這盆青松送給她的子民？這其中的韻味是難以說清的。南天門觀音聽琵琶也是絕妙的。觀音大士頭戴方巾，身穿法衣，籠袖作拱手狀，那種肅穆、那份仁慈、那分安詳，叫任何人見之都會心靜神清，禁不住打個合十，向菩薩稽首。

我說三清山美在仙，也還不僅在于山上多肖形的奇峰怪石，而且還在它的總的氛圍。三清山多煙云，多飛瀑，多流泉，多密林，整個山經常沉浮于云霧縹緲之中，這樣那些奇峰怪石，影綽綽都活動起來了，這個時候你就仿佛覺得那些峰、石都是騰云駕霧的仙人，他們高低參差、三五成群，或拄著拐杖，或拎著葫蘆，或拿著寶器。是去趕赴王母的蟠桃盛會，還是去參加一場諸如《封神演義》所描繪的廝殺爭戰?這個時候，你就不禁想起李白詩所寫的：“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”不過，也不都是“遙見”，因為三清山的奇峰怪石不一定都需遠觀，許多就在你的身邊，因而，你會覺得你就雜在仙人中間，仿佛看得見他們的須眉，聽得見他們的笑語，甚至聞得見他們身上的花香藥香。

三清山美在仙不是一般地讓你感受到仙氛而是將你也變成仙人。當你與“仙人”交臂而過或對面相迎的時候，你難道不想與仙人交談幾旬么?難道你不會禮貌地問幾句：“仙翁(或仙姑)何往么?”

三清山美也美在道。三清山是道教名山，道教和佛教一樣對山水自然都起到了很大的美化作用。古人云：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。”這“仙”、“龍”當然不是指真有仙，真有龍，也不是指像仙，像龍，而是指文化內涵，其中重要的是宗教內涵。三清山的道教史可追溯到東晉的道士葛洪。葛洪遍尋名山修道煉丹，看上了三清山的風水，他帶領弟子明月、清風在天門峰下建了一座茅棚，取名“碧蓬宮”，又在不遠處開鑿了一口井。到了宋代，信州太守王鑒因篤信道教，攜家歸隱于三清山下，名為“隱將村”。王鑒后裔王霖捐資在葛洪所建碧蓬宮舊址上修建三清宮。這三清宮按《易經》八卦圖布向，東邊有龍首山，應青龍之象，西邊有虎頭巖，應白虎之象，南有玉京峰，應朱雀之象，北有當年葛洪開鑿的古丹水井，應玄武之象。三清宮落成后，香火旺盛，成為道教最著名的洞天福地之一。至明代三清宮又予以重建，重建的三清宮，規模更為宏大，氣勢更為堂皇。在總體布局上改“后天八卦圖式”為“先天八卦圖式”，觀址也改遷到九龍山下，這又是另一番景象：東南方，龍首山如一條天龍騰驤而來，氣勢非凡；西北方，虎頭巖在飛仙臺崛起，氣象崢嶸。這一龍一虎相互觀視，把個三清宮烘托得生機勃勃，神奇無比。所有這些不讓人感到很美嗎?當然如果你對道家文化知道得越多，在三清山所獲得的精神收獲也就越多。

在中國的道教圣地中，三清山算得上名列前茅的一處。難得有如此美景又兼如此重要的宗教地位和如此豐富的宗教建筑留存。特別是三清宮除了道教文化外，還將中國《易經》的八卦文化涵括其中，殊為難得。像這種嚴格地按八卦方位布局又能有優越的自然環境相配的道教建筑在中國也是罕見的。

三清山之美也美在神。我這里講的神是神話。三清山真可謂積數千年中華文化之精華。它的神話傳說很多。最著名的是女媧填海補天的故事了。女媧補天的故事眾所周知，每一提到女媧，炎黃子孫莫不對她肅然起敬，她是我們炎黃子孫最老的祖母，是她用黃土摶人才造出了我們的先祖。據說也是她用五彩玉石填補了塌陷的天空，為我們創造了一個美好的生存環境。也許你不會想到傳說中女媧補天的地方就在三清山吧!而且說得那么確實，說就在三清山的玉臺。

騰云李白范文第5篇

關鍵詞：德化瓷雕；雕塑工藝

0 引言

德化瓷雕以其光澤的外表和精湛的技藝而聞名中外。早在宋元時期，德化瓷雕就已經非常興盛，有些瓷雕作品甚至銷往西歐及東南亞各國。到了明代，瓷雕的發展進入了空前的高峰期，尤其是德化窯燒制出的白瓷雕塑，其外表潔白如玉，胎體細致，叩擊如罄，似凝脂凍玉，精美絕倫。自明代起，出現了很多瓷雕藝術大師，如明代的何朝宗、林壽宗、張壽山、林朝景，清代的何朝春、鄧想、許容，清末的蘇善、蘇學金、許氏三兄弟，以及五六十年代的許文君、陳其泰等。他們的雕塑作品造型精巧，栩栩如生，其使用的工藝技法極為精湛，并逐漸形成了自己的瓷雕藝術風格，這種獨具魅力的風格一直被延用至今，成為了當代瓷雕創作的主要表現形式。

1 德化瓷雕創作中使用的工藝技巧

德化瓷雕在形象刻畫上借鑒了石窟藝術，其人物著裝的衣紋處理參照中國畫中人物衣線造型進行設計，可以說，德化瓷雕是其他藝術門類的綜合體現。在明代，德化雕塑大師何朝宗對前人的陶瓷制作工藝和燒制經驗進行了總結，在雕刻過程中選用德化的白瓷土作為原材料，并利用木雕、泥塑、石刻等工藝的技巧，并以唐代著名佛像畫家吳道子的畫風為創作風格，獨創了堆、推、雕、刻、捏、刮、接、貼八字技法，具體如下：

堆。雕塑師在對作品有了具體的構思之后，使用瓷土堆出大致的形狀，并根據構思的需要，在適當的部位堆加一些可塑性泥料，對作品進行調整，使作品的結構更加合理準確，整體外形看起來更加生動傳神，作品的體積感更加強烈。

推。雕塑作品的平面較大或是整體呈圓柱形時，多會采用“推”這一雕塑工藝，即選用刃面較為鋒利的雕塑刀，在作品的加工面上緩慢的平推，以保證作品的外觀圓潤光滑。

雕。在作品基本成型后，使用刻刀剔除多余的泥料，使作品的尺寸符合標準，更為形象。

刮。這一技藝多用于“雕”完成后，使用平刀對作品進行縱向以及橫向的刮平，保證作品的表面平整，過渡部分顯得更加柔和。

刻。作品的外形定型后，需要對細節處進行刻劃。此時要用到粗細適中的雕塑刀，刻劃出人物的眉、眼、唇、手部的紋路以及衣物的線條、紋理、配飾等圖案，使作品更加精致，視覺上的層次感也更加豐富。

捏。在制作水珠、花葉、花瓣、飄帶等立體感較強的部位時，雕塑師多會使用拇指、食指、中指這三個手指或借助雕塑刀的推壓作用，將可塑性極高的泥料揉搓成較為生動的形象。

貼、接。即把制作好的單獨的配飾等物品粘在作品的適當部位，將所有的部件整合在一起，使作品更加完整。

瓷雕師在創作過程中使用瓷塑八法，不僅注重對人物整體外形的塑造，更注重對作品的五官神態、表情、手足動作、衣物紋路、飾品等細節精雕細刻，創造出多個形態各異、神形兼備的作品，靜中有動，使作品賦有感染力。

2 德化瓷雕的藝術風格

明代嘉靖萬歷年間，著名瓷雕藝術大師何朝宗善于雕制各式佛像，如觀音、如來、羅漢、達摩等，他所創造的作品造型精巧，栩栩如生，坐者以巖石、蓮花為座，神情肅穆端莊，讓人望而生敬；站者利于波濤、蓮花之上，衣袂飄然，超群脫俗，勢如騰云駕霧，見者無不有飄然欲仙之感。何朝宗大師的雕刻技藝精湛，堪稱一絕，其作品更是被視為瑰寶，在國內外的陶瓷界都享有美譽。自七八十年代以來，瓷壇新秀輩出，他們繼承了何朝宗的創作風格和瓷塑八法，同時為德化瓷雕不斷注入新的元素，使得瓷雕技藝代代相傳，綿延興盛。

德化瓷雕的塑造題材十分豐富，取材也較為廣泛，不僅有代表德化瓷雕傳統的千姿百態的觀音像、佛像和大大小小的組雕，還有天仙配、嫦娥奔月、田螺姑娘、天女散花等神話故事，關羽、岳飛、李白、杜甫、穆桂英等真實的歷史人物，踏雪尋梅、貴妃醉酒、紅葉傳書等歷史故事，虎、豹、牛、馬、鶴、鳳等飛禽走獸，盆梅、盆菊、牡丹、芍藥等花鳥盆景，以及現代的夏娃、采茶女、路上、少林武功、紅色娘子軍等，題材新穎，意趣盎然。這些瓷雕使用清雅宜人、質地上乘的白瓷，融合了傳統的堆、推、雕、刻、捏等技巧以及現代的精巧雕工工藝，色澤圓潤，形神兼備，形象逼真，深受人們喜愛。

3 結論

德化瓷雕作品不僅具有藝術美感，更是民族文化的沉淀。雕塑工藝技巧是保證瓷雕作品更加細膩傳神的根本，是瓷雕作品的魂。在今天的瓷雕行業，德化陶瓷工藝大師采用精細的雕刻工藝，使用潔白明凈、如脂似玉的白瓷，雕出富有生活氣息的作品，使德化瓷雕形成自己獨有的風格，展現了雕塑的造型美、意蘊美以及材質美，讓德化瓷雕在中國工藝美術領域成為了一顆耀眼奪目的明珠。

參考文獻：