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春夜宴桃李園序范文第1篇

1、秉燭夜游：手持蠟燭在夜間行游。意謂人生短暫，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。

2、解釋?zhuān)罕簣?zhí)持。舊時(shí)比喻及時(shí)行樂(lè)。

3、出處：《古詩(shī)十九首》：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游“。

4、 例句：唐·李白《春夜宴桃李園序》：“古人秉燭夜游，良有以也”。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

春夜宴桃李園序范文第2篇

某著名鑒藏家庋藏的多幅名跡被藏界譽(yù)為“驚世藏品”，筆者反復(fù)觀察后則認(rèn)定，這批“驚世藏品”有進(jìn)一步探討的必要。

元代趙孟\款《春夜宴桃李園序》

此幅趙孟\書(shū)法作品內(nèi)容是李白《春夜宴桃李園序》：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。”

抄寫(xiě)的李白序文一字不落，但是，整件作品的氣息卻不類(lèi)趙子昂，用筆過(guò)分輕飄、油滑、尖薄，反映出書(shū)者的書(shū)寫(xiě)基本功的薄弱和對(duì)趙氏書(shū)法風(fēng)格“平淡處奪天工”的精神氣質(zhì)把握的淺薄。

趙孟\（1254－1322年），字子昂，號(hào)松雪，別號(hào)歐波、水晶宮道人等。吳興（今浙江湖州）人，宋宗室，趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后。趙氏博學(xué)多才，詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)造詣均深，其綜合藝術(shù)修養(yǎng)和書(shū)法藝術(shù)深得魏晉隋唐神韻，功力之深、造詣之高，當(dāng)是并世及后世，乃至今日書(shū)畫(huà)家未有匹敵者。趙氏法書(shū)向以平正嚴(yán)謹(jǐn)取勝，乍看平淡無(wú)奇，無(wú)起伏跌宕之勢(shì)，細(xì)細(xì)品味則發(fā)現(xiàn)法度森嚴(yán)、內(nèi)涵豐富、韻致無(wú)窮，一若“太極”慢條斯理，卻使韻致、力度、風(fēng)神、筋骨融于一體。正如唐代杰出書(shū)法家和書(shū)法理論家張懷在《文字論》所說(shuō)：“初觀莫測(cè)，久視彌珍。”

《春夜宴桃李園序》的仿摹風(fēng)格略近趙氏《與山居源絕交書(shū)》，因筆力不濟(jì)，故氣韻甚弱，神采不來(lái)；且結(jié)字體貌也與趙氏個(gè)性色彩不合。為了方便比較，我們將《春夜宴桃李園序》與趙子昂《與山居源絕交書(shū)》中相同的字分別用白、紅兩色圈出，如者、之、而、為、人、不、有、以、坐、也、章、事、已、子等字，優(yōu)劣真?zhèn)螒?yīng)是涇渭分明的。

《春夜宴桃李園序》所鈐“趙氏子昂”、“趙氏書(shū)印”兩枚印章，與趙氏真印相去甚遠(yuǎn)。稍有篆刻常識(shí)的人都知道，這是兩枚眾所周知且再熟悉不過(guò)的印章了，篆刻史上所謂“元朱文印”，就是肇自趙氏將玉筋篆引入印章，從而開(kāi)啟了元朱文印章的先聲。趙氏自篆而假他人之手鐫刻的“趙氏子昂”、“趙氏書(shū)印”、“水晶宮道人”等印，自元以來(lái)莫不以此為元朱文印濫觴的典范之作。《春夜宴桃李園序》上所鈐之印雖形式與真印相近，但結(jié)篆、布局、用刀均不入規(guī)范，焉能魚(yú)目混珠？書(shū)、印俱偽，其他幾枚收藏印也就殊不足論了。

明代王鐸款《臨米襄陽(yáng)帖》

王鐸款（1592－1652年）《臨米襄陽(yáng)帖》，紀(jì)年為辛酉，時(shí)間應(yīng)為明熹宗天啟元年（1621年），時(shí)王鐸30歲，正是王鐸中舉之年（按：王鐸14歲始讀書(shū)，16歲入庠，30歲中舉，31歲中進(jìn)士，連科及第，授翰林院庶吉士，崇禎十一年即1638年任禮部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士、經(jīng)筵講官、教習(xí)館員等職，仕清官禮部尚書(shū)）。如果此《臨米襄陽(yáng)帖》是王鐸真跡，應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)最早的王鐸墨跡，因?yàn)榇饲耙阎耐蹊I最早墨跡是其33歲書(shū)寫(xiě)的。

從書(shū)法研究角度說(shuō)，我們還是希望歷史上的書(shū)法家的墨跡有新的發(fā)現(xiàn)，我們也希望此辛酉紀(jì)年的《臨米襄陽(yáng)帖》是王鐸真跡。然而，事實(shí)令我們感到有點(diǎn)疑惑，因?yàn)槲覀冊(cè)谕蹊I的名帖《擬山園帖》（《擬山園帖》凡十卷，乃王鐸晚年居洛陽(yáng)時(shí)令其子無(wú)咎摹刻）第八卷看到了同一內(nèi)容的臨作，而這件臨作按照該刻帖的排列順序，當(dāng)是王鐸于庚寅（1650年，即清順治七年）臨習(xí)米芾及顏太傅、唐太宗等其他古人的臨作中的一件。當(dāng)然，我們不能以此來(lái)否定王鐸在30歲時(shí)曾臨習(xí)過(guò)米芾這件作品，同時(shí)也不能不作分析地將此《臨米襄陽(yáng)帖》與王鐸《擬山園帖》第八卷加以比較。終究，這兩件臨本從紀(jì)年看，時(shí)間跨度28年。

為慎重起見(jiàn)，我們還是從此《臨米襄陽(yáng)帖》的款識(shí)著手，看看與王鐸不同時(shí)期的同款、同字的習(xí)慣特征有沒(méi)有吻合之處。

一、“米襄陽(yáng)帖”

我們知道，王鐸對(duì)米芾（襄陽(yáng)）法帖的臨習(xí)，可謂至老不掇，這一點(diǎn)我們可以從王鐸留下來(lái)的諸多墨跡、碑刻中得到驗(yàn)證。純屬王鐸個(gè)性風(fēng)格的書(shū)法雖然縱橫恣肆，但究其淵源，得米芾處甚多，尤其是在字的取勢(shì)方面表現(xiàn)得更加明顯。盡管后人對(duì)他的書(shū)法評(píng)之為“健筆蟠蛟螭”（吳昌碩語(yǔ)），但在用筆結(jié)體上還是極其規(guī)矩老實(shí)的。他的書(shū)法意趣正好與趙子昂相反，趙氏是“老實(shí)中藏心機(jī)”，王是“心機(jī)中露本份”。我們看王鐸庚寅年所書(shū)“米襄陽(yáng)帖”字樣和歷年所書(shū)的同字和辛未年所書(shū)“襄陽(yáng)”的字樣，就非常清楚他的結(jié)體用筆及書(shū)寫(xiě)的軌跡始終延續(xù)了米芾的“規(guī)范”而少有逾越。由此，我們不管是從王鐸所書(shū)的“米襄陽(yáng)帖”，還是從米芾所書(shū)的 “襄陽(yáng)”、“襄陽(yáng)米芾”的結(jié)體、風(fēng)神來(lái)比較，此《臨米襄陽(yáng)帖》中的“米襄陽(yáng)帖”四個(gè)字很難與王鐸的書(shū)寫(xiě)習(xí)性劃上等號(hào)。

二、“辛酉秋月書(shū)”

此《臨米襄陽(yáng)帖》中的“辛酉秋月書(shū)”的第一個(gè)字“辛”字，嚴(yán)格地說(shuō)是錯(cuò)字，因?yàn)榈诹鶆澋臋M筆較之第五劃的橫筆要短一點(diǎn)，這基本結(jié)體，不管是楷書(shū)、行書(shū)，還是草書(shū)，都要嚴(yán)格遵守的。查看字典中收錄的幾個(gè)王鐸所書(shū)“辛”字，好像沒(méi)有一個(gè)字的最后一橫筆是超過(guò)第五筆的；

“酉”字的草書(shū)寫(xiě)法是有類(lèi)此《臨米襄陽(yáng)帖》的，但王鐸的“酉”字寫(xiě)法卻是少有這樣的。

“秋月書(shū)”這三個(gè)字，用筆、結(jié)體、風(fēng)神極其低劣，與王鐸任何一個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)神氣象不合。

三、“王鐸”

我們且不論“王”字是如何板結(jié)，但看“鐸”字寫(xiě)法，就知道不是王鐸的結(jié)體習(xí)慣，這一點(diǎn)只要看看字典收錄的王鐸真跡便可見(jiàn)分曉了。

此外，此《臨米襄陽(yáng)帖》的正文與款識(shí)的氣息不貫通，也是最明顯的破綻之一。

說(shuō)到這里，我們?cè)賹⒋恕杜R米襄陽(yáng)帖》與王鐸《擬山園帖》第八卷作大致比較，似乎不難看出前者是對(duì)后者的摹擬。由于作偽者既想炮制一件讓世人“無(wú)對(duì)照”的王鐸30歲的書(shū)法作品來(lái)欺世，卻又因?qū)ν蹊I早期風(fēng)格和成熟期風(fēng)格的把握不到位而“丑態(tài)百出”， 混雜的筆意和無(wú)神采的拘謹(jǐn)結(jié)體使得整幅作品在“裝嫩”不嫩的困境下又“老”態(tài)龍鐘，加上“莫須有”的“王鐸之印”可比照真印，其為偽且劣當(dāng)屬勿庸置疑。

明代董其昌款山水畫(huà)及書(shū)法扇面

董其昌（1555－1636年），字玄宰，一字元宰，號(hào)思白，又號(hào)香光居士，華亭（今上海松江）人。明代后期著名畫(huà)家、書(shū)法家、書(shū)畫(huà)理論家，對(duì)明末清初的畫(huà)壇影響很大。此時(shí)吳派、浙派均走入未流，他與莫世龍、陳繼儒、趙左、顧正誼等所謂畫(huà)中九友，推陳出新，獨(dú)樹(shù)一幟，扭轉(zhuǎn)了吳、浙兩派的頹風(fēng)。

我們?cè)谄焚p董其昌畫(huà)作時(shí)，總是被他筆下的幽淡且頗具禪意的筆墨意境所吸引，用筆蕭散松秀，雖逸筆草草卻含蓄蘊(yùn)藉、生趣盎然。而這些正是其寓巧于拙，寓秀于澀的生、純、拙之筆的必然體現(xiàn)。再加上他極高的地位、充裕的家資、淵博的學(xué)識(shí)作為他雄厚的藝術(shù)資本，才得以成就了他那既可稱(chēng)之為清雅，又可稱(chēng)之為高潔的筆墨格局，可說(shuō)是繼趙子昂之后藝術(shù)資本最厚且造詣非凡的一位藝術(shù)家。

清雅是說(shuō)其畫(huà)作的表象，高潔是言其畫(huà)作的內(nèi)涵。要言之，畫(huà)之清雅可至，惟其高潔難求。高潔者，不獨(dú)是高技大藝，而是一種心境，一種超凡脫俗的境界，一種一覽眾山小的膽略。他言其居為“畫(huà)禪室”，繼而“開(kāi)壇說(shuō)法”，由南北宗說(shuō)到以禪理解畫(huà)理，于書(shū)，非但“小看”前賢“吾于書(shū)似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟又不如吾有秀潤(rùn)之氣。惟不能多書(shū)，以此讓吳興一籌。”于畫(huà)，則“余畫(huà)與文太史（征明）較，各有短長(zhǎng)。文之精工具體，吾所不如，至于古雅秀潤(rùn)，更進(jìn)一籌矣。”其自信、狂傲可見(jiàn)一斑。謂其說(shuō)法論道，可謂莫衷一是；論其操筆染翰，一若不食人間煙火，儼然畫(huà)壇“釋迦牟尼”。故其書(shū)，至淡至雅；其畫(huà)，不管是一山一水、抑或是一樹(shù)一木，皆煙云供養(yǎng)，一如仙家所居之境。舔墨染翰，無(wú)異“拈花一笑”。超凡脫俗，似乎舍香光無(wú)有他人也。

由是，我們?cè)賮?lái)品味一下這兩件山水畫(huà)：

《斷橋臥柳圖》給人的第一感覺(jué)就是款識(shí)字形過(guò)大、過(guò)松使得與著墨不重的畫(huà)面不甚協(xié)調(diào)。細(xì)察其書(shū)，雖得香光之形卻失香光之神，因筆力不濟(jì)，故而筆不能沉；行筆過(guò)速，因而線條呈燥浮之態(tài)；四行款字的下腳呈一大角度斜直線，此種乃后世興起且為揚(yáng)州八怪輩所偏愛(ài)的江湖習(xí)氣格式，當(dāng)在董氏所有畫(huà)款中所不見(jiàn)。

畫(huà)右下半部的樹(shù)木雜草也是雜亂無(wú)序，柳樹(shù)枝干勾勒不合香光以渴筆、淡墨體現(xiàn)樹(shù)干凹凸質(zhì)感的筆觸，柳條的行筆過(guò)于“撩”，既乏沉著又少搖曳，了無(wú)含剛健于阿娜的美感。夾葉樹(shù)和后面的橫點(diǎn)的點(diǎn)葉樹(shù)，造型、勾勒、點(diǎn)因無(wú)姿、無(wú)序而導(dǎo)致無(wú)生氣、無(wú)意趣可言，尤其是三棵樹(shù)木之間的水草，更是勾勒無(wú)方，非但使畫(huà)面不見(jiàn)那種幽淡、潔凈且具禪意的筆墨意境，而且這種細(xì)長(zhǎng)的水草在香光筆下幾乎是不曾出現(xiàn)過(guò)的。

如果我們仔細(xì)研究過(guò)董氏的樹(shù)木表現(xiàn)，大概可以得出這樣的一個(gè)基本概念，那就是他畫(huà)樹(shù)是以董北苑（源）和米襄陽(yáng)（芾）為祖的，高下肥瘦一任天趣，以高雅為歸，用筆極其輕松自然，“不在斤斤細(xì)巧。”（《畫(huà)禪室隨筆》）

二、《李成寒林圖》還有點(diǎn)香光的味道，惜寒林枯木的枝椏所形成的漁網(wǎng)狀，頓使香光自然穿插的意趣蕩然無(wú)存，因?yàn)檫@種僵硬呈幾何狀穿插的造型在香光的所有樹(shù)木造型中也是無(wú)其例的。這一缺陷也表現(xiàn)在屋宇的用筆上，造型、用筆與香光不可作等量觀；特別是近景土坡上的幾筆濃墨及燥烈的“李成寒林圖，玄宰”的款識(shí)，哪有香光的墨韻風(fēng)神？

至于署款為香光的書(shū)法扇面，無(wú)需細(xì)論字形結(jié)體、筆墨氣韻是如何乏神，但看名款“其昌”二字和所鈐朱文“玄宰”之印，也就清楚其為贗品無(wú)疑。

考香光一生所用之印章，一般都是汪關(guān)等明季篆刻名家所鐫，故每都雅逸。然此兩幅董其昌山水畫(huà)及書(shū)法扇面上所鈐朱文“昌”、白文“董其昌”、朱文“玄宰”印，字法、章法、刀法可說(shuō)是一無(wú)是處，尤其是“董其昌”印了無(wú)明人印章氣象，屬臆造偽刻無(wú)疑。

此外，山水畫(huà)上所鈐朱文印“蕭軍審定”，蕭軍何許人也，不詳。我想既便是名作家蕭軍(1907-1988年)所鑒定也不足為信，因?yàn)槭捾娛敲骷遥皇氰b定家。如果這位“蕭軍”是一位有藝術(shù)修養(yǎng)的鑒定家，我想，他無(wú)論如何也不會(huì)將“蕭軍審定”一印鈐在左下角本不該添加任何物象包括印章的留白處。就這兩件畫(huà)作而言，鑒定印如果鈐在右下角似乎更加符合審美的要求。如此不懂審美的鑒定家亦屬少見(jiàn)。

徐悲鴻款《飲馬圖》

《飲馬圖》給我的第一感覺(jué)是徐悲鴻先生何時(shí)折騰出“南瓜肚”馬？如此鼓鼓囊囊的南瓜肚馬，如何還飲水不止？

我在拙稿《徐悲鴻畫(huà)馬藝術(shù)談及考》（《中國(guó)文物報(bào)》2005年8月31日）一文中有過(guò)這樣的概述：

他（徐悲鴻）的馬，是全新的，是立古來(lái)未有之新格。誠(chéng)如他自已的表白：“我愛(ài)畫(huà)動(dòng)物，皆對(duì)實(shí)物下過(guò)極長(zhǎng)時(shí)間的功夫，即以馬論，速寫(xiě)稿不下千幅，并學(xué)過(guò)馬的解剖，熟悉馬之骨架肌肉組織，然后詳審其動(dòng)態(tài)及神情，方能有得。”這是徐悲鴻之前所有的中國(guó)畫(huà)馬的畫(huà)家不曾涉獵過(guò)的實(shí)踐和積累過(guò)程，因而他筆下的馬，形象新穎、造型生動(dòng)，幅幅佳構(gòu)無(wú)不是成馬在胸，游刃有余、駕輕就熟地去表現(xiàn)馬在不同姿態(tài)、不同角度的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下變化瞬間的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和神情，得心應(yīng)手地運(yùn)用前人無(wú)由探究的大角度透視和表現(xiàn)手段，所以他畫(huà)的俊馬筆墨凝重而不失酣暢，奔放而不乏精微，筋強(qiáng)骨壯，氣勢(shì)磅礴，形神俱足，實(shí)乃駕古人而遠(yuǎn)今人的曠世妙筆。

扎實(shí)的素描、寫(xiě)生、解剖的基礎(chǔ)，加上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的深刻理解和認(rèn)識(shí)，才得以構(gòu)建徐悲鴻獨(dú)有的筆墨語(yǔ)言特質(zhì)，不同概念且又不隔藝?yán)淼臇|西方繪畫(huà)點(diǎn)、線、面的適度、得體的相融，相當(dāng)程度上又得力于徐悲鴻的合似古籀的書(shū)法功底。

徐悲鴻的書(shū)法藝術(shù)，是有著相當(dāng)高度的造詣的。其并世畫(huà)家，除黃賓虹先生外，可能還沒(méi)有幾位畫(huà)家的書(shū)法可以與其抗衡。我在此，并不是故意出驚人之語(yǔ)。昔年我曾有機(jī)會(huì)看過(guò)相當(dāng)數(shù)量的徐悲鴻的法書(shū)及其對(duì)聯(lián)，無(wú)不呈現(xiàn)出一種高古幽淡的意境。他的法書(shū)是來(lái)自北碑的，這固然是受他的老師康有為的影響，但他又區(qū)別于康氏的老氣橫秋。他的線條很內(nèi)斂，不作故意張揚(yáng)態(tài)，而是融碑帖的精髓于一爐，溫文爾雅卻又儀態(tài)萬(wàn)方，風(fēng)流倜儻。

以此書(shū)筆來(lái)操持畫(huà)筆，自然又是一番景象。故而人們?cè)谄纷x其畫(huà)時(shí)有這樣的一種感受，那就是：徐悲鴻的另一特色是線質(zhì)的堅(jiān)卓清爽，沉雄勁健如錐劃沙，且又似行云流水般的暢達(dá)瀟灑。其粗細(xì)、濃淡、干濕都緊隨著描繪對(duì)象的體、面結(jié)構(gòu)關(guān)系的不斷變化而呈現(xiàn)出豐富多彩，耐人尋味的墨像，或堅(jiān)挺、或醇厚、或輕靈。從而成就了他在畫(huà)馬領(lǐng)域的居高態(tài)勢(shì)，一如其馬，昂首天外，奔蹄如飛，意氣風(fēng)發(fā)，不可一世。

具體說(shuō)來(lái)，徐悲鴻畫(huà)馬是以魏碑兼草隸的筆意準(zhǔn)確、凝練地勾勒出軀干，以極具古籀金石氣的短而勁的線條奠定神韻之骨架,繼而用濃淡有度的水墨，以類(lèi)似西洋繪畫(huà)的筆觸融合傳統(tǒng)繪畫(huà)的沒(méi)骨點(diǎn)法，將馬的肌肉的質(zhì)感、骨骼的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得既合物理、物情又合物態(tài)。

對(duì)馬的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，正是徐悲鴻“謹(jǐn)嚴(yán)之Style”的具體體現(xiàn)：

一、強(qiáng)化或夸張馬的鼻孔，這是奔馳之馬肺活量大的象征；

二、馬腿的比例較之真馬相對(duì)稍長(zhǎng)，這正符合鋒棱瘦骨的野馬造型要求，善馳聘的俊馬的精神主要特征是其腿；

三、至于馬蹄，則要靈活，馬之跳躍全賴(lài)馬蹄的靈活彎曲和伸縮，看似一二筆簡(jiǎn)單帶過(guò)，但卻是徐悲鴻長(zhǎng)時(shí)間研究揣摩的結(jié)果。他曾說(shuō)過(guò)，馬蹄比女人的高跟鞋還難畫(huà)。那是因?yàn)轳R蹄是力量與重心的集結(jié)所在，是動(dòng)靜靈活的關(guān)鍵；

四、腳踝骨是最難畫(huà)的地方，要畫(huà)出活絡(luò)的感覺(jué)。造型要準(zhǔn)確，不懂骨骼解剖不行，但又不能完全照著自然形態(tài)畫(huà)。其門(mén)弟子在實(shí)踐中無(wú)不感嘆“唯獨(dú)這幾寸腳踝骨極難掌握。”其難不難想見(jiàn)。

五、拂動(dòng)的馬鬣和馬尾，是表現(xiàn)馬剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)神之所在。徐悲鴻在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到毛筆有太軟之弊，很難表現(xiàn)鬣、尾的質(zhì)感和勁力，故而他常用硬筆簡(jiǎn)括地刷寫(xiě)出迎風(fēng)飄拂的鬣、尾，一如書(shū)寫(xiě)漢隸，收筆有翻轉(zhuǎn)之筆意，不但纖毫畢現(xiàn)，而且極為逼真的展現(xiàn)了鬣、尾的蓬松的質(zhì)感和飄動(dòng)的美感。

六、更值得一提的是，徐悲鴻畫(huà)馬從不打底稿。不打底稿，一是徐悲鴻對(duì)馬的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的非常熟悉的自信，再則也說(shuō)明了徐悲鴻在進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)的筆墨運(yùn)用和情感宣泄是一種本我的自然流露，不依傍任何家數(shù)的筆墨語(yǔ)言和無(wú)拘無(wú)束的勾寫(xiě)，才得以構(gòu)成他奔放處不狂狷，精微處不瑣屑的揮灑風(fēng)格，使得他筆下的駿馬無(wú)不精神抖擻，神采奕奕。

因此，后之來(lái)者所有對(duì)其駿馬的仿造充其量只能是大體不差而已，因而也就不能得其精微、神韻之萬(wàn)一。

以此衡量《飲馬圖》，其造型乍看雖有徐悲鴻的風(fēng)格形態(tài)，卻不符合鋒棱瘦骨的野馬造型要求。

表現(xiàn)一：《飲馬圖》的勾勒線條無(wú)力度且無(wú)節(jié)奏感，因而缺乏金石韻味。概言之，用筆單一、用墨機(jī)械。

馬鬣、馬尾的用筆用墨過(guò)分刻意求“真”，因而缺乏寫(xiě)意的風(fēng)神，筆與墨沒(méi)有質(zhì)感可言，了無(wú)徐悲鴻先生筆下那種剛?cè)嵯酀?jì)的鬣、尾的蓬松的質(zhì)感和飄動(dòng)的美感。

馬腿的比例短而粗，不類(lèi)徐悲鴻筆下比真馬相對(duì)稍長(zhǎng)的夸張?zhí)卣鳎获R腳踝骨和馬蹄的筆墨板結(jié)僵硬，這正是作偽者不懂骨骼解剖的致命敗筆；且兩匹飲水馬四條腿的筆墨手段一致，無(wú)前后、虛實(shí)之變化。

馬頭部的造型不準(zhǔn)確，過(guò)于“寬”，筆墨處理也極為油滑，尤其是鼻孔的處理更是夸張失度。

表現(xiàn)二：溪水的處理，因作偽者對(duì)西畫(huà)的結(jié)構(gòu)、光影缺乏認(rèn)知和研究，故而在處理水面效果時(shí)便捉襟見(jiàn)肘了。

表現(xiàn)三：柳樹(shù)的處理，也只能是形似而已，時(shí)而僵直時(shí)而過(guò)裊的柳條正暴露出作偽者手忙腳亂的“有限”能耐。

表現(xiàn)四：至于上款“文博仁兄賜存”，其“賜存”一詞顯然是語(yǔ)義欠考究，“賜存”一詞用在“仁兄”后面是對(duì)“仁兄”的不尊重，以徐悲鴻先生的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，會(huì)如此儼然以“朕”自居？再，在徐悲鴻先生所有帶有“存”字的上款上，一般都是“保存”、“惠存”、“存之”。及至該款識(shí)的書(shū)法，其用筆也是呈現(xiàn)出一副油腔滑調(diào)的油氣，斷無(wú)徐悲鴻先生那種情趣盎然的法書(shū)韻味。

由是，《飲馬圖》其為低劣之贗品信無(wú)異議的。

徐悲鴻款《鐘馗圖》

《鐘馗圖》如果沒(méi)有那“戊寅端午日時(shí)客渝州再寫(xiě)鐘進(jìn)士，悲鴻”的款識(shí)，很難將該圖與徐悲鴻先生牽扯得上，因?yàn)榇恕剁娯笀D》筆墨根本不是上世紀(jì)30年代徐悲鴻的筆墨特征，而是時(shí)下一般蹩腳人物畫(huà)畫(huà)家的拙劣習(xí)性。

那么，徐悲鴻先生戊寅（1938年）的人物畫(huà)的筆墨是怎樣的一種特征呢？我們不妨看看另一件《鐘馗圖》，該圖的款識(shí)是寫(xiě)在鐘馗手中的折扇上：“戊寅端午寫(xiě)于渝州悲鴻”。以?xún)上啾日眨毂櫹壬茉谕惶斓膭?chuàng)作中有如此差異的筆墨嗎？龍珠魚(yú)目何勞細(xì)辨！

春夜宴桃李園序范文第3篇

一、以演講為動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生閱讀內(nèi)需

課前三分鐘演講是我們學(xué)校語(yǔ)文課堂的一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。為了能將這一活動(dòng)更好地開(kāi)展下去，我要求學(xué)生在演講前一定要寫(xiě)好演講稿，并且一般會(huì)提前兩周布置演講的題目，讓學(xué)生有充足的時(shí)間進(jìn)行廣泛閱讀，并寫(xiě)好演講稿。不同內(nèi)容的演講，可以促使學(xué)生對(duì)不同領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行有意識(shí)地閱讀，借以拓寬視野，豐富知識(shí)。如：我曾讓學(xué)生用《某名人，我想對(duì)你說(shuō)……》這一題目進(jìn)行演講。在演講稿寫(xiě)作方面，要求學(xué)生選擇傳主的一些生活細(xì)節(jié)，通過(guò)“我想對(duì)你說(shuō)”這一形式，來(lái)表達(dá)他們對(duì)傳主的敬仰之情。要完成這一任務(wù)，同學(xué)們必須對(duì)傳主有較為詳細(xì)的了解，因此定向閱讀傳記作品成為了他們的必需。任務(wù)布置后，同學(xué)們積極性很高，他們從圖書(shū)館借來(lái)了很多名人傳記的書(shū)，如《喬布斯傳》《坡傳》《傳》《貝多芬傳》等等。在接下來(lái)的一周時(shí)間里，他們每天都在閱讀自己喜歡的名人傳記，對(duì)名人的認(rèn)識(shí)由知之不多到知之較多，由認(rèn)識(shí)膚淺到理解深刻，并且通過(guò)訴諸文字得到思想的升華。例如有一位同學(xué)在讀了《貝多芬傳》之后，寫(xiě)下了《貝多芬，我想對(duì)你說(shuō)……》演講稿，他在此之前對(duì)貝多芬的了解僅限于知道貝多芬是一個(gè)聾子音樂(lè)家，在得到作業(yè)題目后，他認(rèn)真地把《貝多芬傳》讀了好幾遍。通過(guò)閱讀，他系統(tǒng)地了解了貝多芬的人生歷程和豐碩成果，并選擇以貝多芬的童年生活為切入點(diǎn)，借寫(xiě)童年的不幸，來(lái)表達(dá)對(duì)貝多芬的不屈與堅(jiān)持精神的敬仰。正是通過(guò)閱讀《貝多芬傳》，他了解了貝多芬坎坷的人生和不屈的靈魂。這次演講活動(dòng)，不僅豐富他的文學(xué)知識(shí)，而且激發(fā)了他的志氣，培養(yǎng)了他健康的人格，更增強(qiáng)了他克服困難與挫折的勇氣與信心。

二、以作業(yè)為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生閱讀動(dòng)力

為了讓學(xué)生有動(dòng)力，有興趣讀書(shū)，我常布置一些學(xué)生感興趣并樂(lè)意去完成的作業(yè)，但這些作業(yè)需要學(xué)生進(jìn)行深入閱讀后才可以完成。例如，我在上完《春夜宴諸從弟桃李園序》后，布置了這樣的一道寫(xiě)作題——《李白與酒》，要求學(xué)生在作品中必須引用李白關(guān)于酒的詩(shī)句，并寫(xiě)出李白的豪邁之情。李白，他們非常喜歡；酒，融入了浪漫元素。這樣的題目，對(duì)學(xué)生來(lái)講特別有吸引力。題目一出，學(xué)生便躍躍欲試，但又苦于腹中存墨不多，搜索枯腸也找不到太多的寫(xiě)作材料。于是很多同學(xué)一放學(xué)就去了圖書(shū)館，他們從圖書(shū)館借來(lái)了許多頗有價(jià)值的書(shū)，如：周勛初的《李白評(píng)傳——中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》、黃玉峰的《說(shuō)李白》、薛天緯的《李白詩(shī)歌解讀》、胥樹(shù)人的《李白和他的詩(shī)歌》等，有的學(xué)生在看了好幾本關(guān)于李白的書(shū)后才動(dòng)筆寫(xiě)，感慨之情躍然紙上，文章中不乏視野寬廣、富有靈氣的佳作。如果沒(méi)有這次的作業(yè)，學(xué)生可能不會(huì)或者暫時(shí)不會(huì)如此深入地研究李白。如果學(xué)生沒(méi)有對(duì)李白進(jìn)行定向閱讀和擴(kuò)展閱讀，不可能寫(xiě)出這般精彩的文字，更不可能有這般深刻的認(rèn)識(shí)。這樣，課外作業(yè)成了絕佳的教育契機(jī)，它激發(fā)了學(xué)生的閱讀動(dòng)力與創(chuàng)作熱情，提升了學(xué)生的寫(xiě)作能力與文學(xué)品位，豐富了他們的文學(xué)素養(yǎng)。

三、以研究為橋梁，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣

春夜宴桃李園序范文第4篇

春意盎然，大自然正慢慢地在和煦春風(fēng)的吹拂下蘇醒，此時(shí)正是適合春游的時(shí)刻。那么幼兒春天春游策劃方案應(yīng)該怎么做呢?

幼兒春天春游策劃方案1一、活動(dòng)目標(biāo)：

1、讓孩子們親近自然，開(kāi)闊眼界，發(fā)現(xiàn)春天的美景，感受人與自然的和諧。

2、在幼兒、家長(zhǎng)、老師的互動(dòng)游戲活動(dòng)中，讓大家體驗(yàn)快樂(lè)，讓師生情、親子情聯(lián)系更緊密，也增強(qiáng)孩子們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

3、給孩子表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)孩子活潑、開(kāi)朗的性格，促進(jìn)孩子交往能力的發(fā)展。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、活動(dòng)方案給所有家長(zhǎng)知曉活動(dòng)內(nèi)容;(周一發(fā)放紙質(zhì)方案)

2、接受報(bào)名，盡量所有小朋友都能參加;(周三放學(xué)時(shí)接受現(xiàn)場(chǎng)登記)

3、由家委會(huì)成員負(fù)責(zé)組織活動(dòng)籌劃及后勤準(zhǔn)備工作;

三、活動(dòng)安排：

1、活動(dòng)時(shí)間：20__-3-28日上午(周六)

2、活動(dòng)地點(diǎn)：__新城公園(后面附路線圖)

3、集中時(shí)間與地點(diǎn)：__幼兒園門(mén)口，08:30集中，拼車(chē)前行

4、活動(dòng)策劃：__班家委

5、活動(dòng)主持：劉__媽媽

協(xié)助人員：__班家委

6、參與人員：__班小朋友及家長(zhǎng)(邀請(qǐng)園領(lǐng)導(dǎo))

四、物品準(zhǔn)備：

1、家長(zhǎng)們給寶寶穿合適運(yùn)動(dòng)的衣服，準(zhǔn)備更換的衣物，遮陽(yáng)帽等防曬用品;

2、防蚊用品;跌打油、創(chuàng)口貼等防意外的用品，家委會(huì)適當(dāng)準(zhǔn)備，家里有的可以自己準(zhǔn)備;

3、自帶飲用水、食物及水果;餐巾紙、濕紙巾和垃圾袋等;

4、寶寶的腳踏車(chē)、風(fēng)箏、帳篷、吊床、野餐墊等，家里有的都可以帶上;

5、幼兒家長(zhǎng)聯(lián)系電話通訊錄;

6、家長(zhǎng)們有專(zhuān)業(yè)相機(jī)的可以帶上。

五、活動(dòng)內(nèi)容：

1、安全教育：

多次對(duì)孩子進(jìn)行安全教育，指導(dǎo)孩子們聽(tīng)從老師和家長(zhǎng)的指揮，不隨意離開(kāi)集體，避免去靠近河邊的地方，有不舒服及時(shí)報(bào)告老師和家長(zhǎng);

2、尋找，觀察春天的景色：

到達(dá)目的地后，給老師和孩子們派發(fā)印有“君蘭幼兒園”的小紅旗，帶領(lǐng)孩子們進(jìn)行步行游園活動(dòng)。

3、親子游戲：

(1)破冰游戲(讓大家迅速熟悉起來(lái)的游戲)：將所有人排成相對(duì)的兩個(gè)同心圓，邊唱歌邊走動(dòng)轉(zhuǎn)圈，內(nèi)外圈的旋轉(zhuǎn)方向相反，歌聲一停，面對(duì)面的兩人要相互握手，并向?qū)Ψ浇榻B自我，歌聲再起時(shí)，游戲繼續(xù)進(jìn)行;

(2)找孩子：家長(zhǎng)和孩子隔離一定距離站成兩行，家長(zhǎng)蒙上眼睛，原地轉(zhuǎn)三圈后，走到對(duì)面找到自己的孩子再返回，用時(shí)少者勝利;

(3)老狼老狼幾點(diǎn)鐘

(4)彩虹傘

4、瘋狂趣味拍照：

(1)、請(qǐng)家長(zhǎng)擔(dān)任專(zhuān)業(yè)攝影師，熱烈歡迎有興趣愛(ài)好的家長(zhǎng)報(bào)名;

(2)、在游園的時(shí)候，親子們可以各種搞怪拍照;

(3)、捕捉精彩游戲瞬間，留下寶貴回憶;

(4)、親子游戲結(jié)束后，各種趣味造型拍照;

(5)、單人的照片上傳到Q群，自行下載;趣味集體照，將沖洗出來(lái)后派發(fā)給每一位參與的小朋友。

5、集體休息、品嘗分享食物，分享春游的感受，自發(fā)表演節(jié)目;

6、清理場(chǎng)地，整理幼兒物品，返程。

六、溫馨提示：

1、本次活動(dòng)屬于非官方組織，自愿參與原則，請(qǐng)各位家長(zhǎng)確保自身及孩子的人身財(cái)物安全;

2、盡量所有小朋友都能參加，每一位小朋友至少一名家長(zhǎng)陪同;

3、小紅旗要回收，方便下次活動(dòng)使用;

4、歡迎各位家長(zhǎng)對(duì)春游方案提出寶貴建議和意見(jiàn)。

幼兒春天春游策劃方案2活動(dòng)目的：

1.讓幼兒理解踏青的意義。

2.學(xué)會(huì)古詩(shī)《蘇堤清明即事》，并知道意思。

3.學(xué)會(huì)觀察和總結(jié)春天的景色。

4.知道節(jié)日的時(shí)間、來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣，感受節(jié)日的氣氛。

5.體驗(yàn)人們互相關(guān)心的美好情感。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

幻燈機(jī)、幻燈片等。

活動(dòng)過(guò)程：

借助幼燈，進(jìn)行下列活動(dòng)：

1.回憶春游的情景，讓幼兒自己總結(jié)初春的景色，并用“有……有……還有……”的句式來(lái)簡(jiǎn)單描繪，如：春天里，有花、有草還有小鳥(niǎo)。

春天里，有小河流水、有小蝌蚪還有小蜜蜂采花蜜等。

2.給幼兒介紹今昔踏青、春游故事。

(1)杜甫踏青，吟詩(shī)“江邊踏青罷，回首見(jiàn)旌旗。”

(2)李白春游，吟詩(shī)《春夜宴桃李園序》。

(3)現(xiàn)代博興縣一帶吃巧巧飯。

每逢清明，一大早，姑娘們便三個(gè)一伙，五個(gè)一群，湊了掛面、雞蛋，帶上炊具來(lái)到村外，有的砌灶，有的拾柴，然后燒火煮面條。做好后，再往鍋里仍些用秫秸制作的女工用品、然后分碗用餐。在吃飯時(shí)，誰(shuí)若吃到女工用品，誰(shuí)就會(huì)心靈手巧，這就是吃“巧巧飯”。吃完“巧巧飯”，就去看柏樹(shù)開(kāi)花，誰(shuí)看了柏樹(shù)開(kāi)花，誰(shuí)就會(huì)交上好運(yùn)氣。待旭日東升，她們就到麥田里“踏青”，據(jù)說(shuō)：“清明踏了青，不患腳疼病。”

3.學(xué)習(xí)古詩(shī)《蘇堤清明即事》。

這首古詩(shī)是宋代詩(shī)人吳惟信描寫(xiě)春天春游景象的：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”給幼兒講解古詩(shī)的意思，啟發(fā)幼兒想象古人春游時(shí)的熱鬧景象。

4.仿編兒歌：“春天來(lái)”。

指導(dǎo)幼兒用簡(jiǎn)煉的語(yǔ)句總結(jié)描繪春天的景色，如：春天到，春天到，小河流水嘩嘩笑，小魚(yú)小蝦戲耍鬧。

幼兒春天春游策劃方案3活動(dòng)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)幼兒結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，與同伴共同制定春游計(jì)劃，嘗試安排自己的活動(dòng)。

2、在協(xié)商、討論、分工等過(guò)程中提高同伴間的相互合作能力。

過(guò)程與指導(dǎo)：

一、討論老師的春游計(jì)劃：

“老師制定了一份有關(guān)常州動(dòng)物園的旅游計(jì)劃表，大家一起看看，你看得懂嗎?有什么要告訴大家的嗎?有什么看不懂想要問(wèn)問(wèn)老師或小朋友的嗎?有什么不滿(mǎn)意的地方要修改嗎?”

二、討論制定小朋友自己的旅游計(jì)劃：

1、“以往我們?nèi)ヂ糜慰偸前职謰寢尀槲覀冏鰷?zhǔn)備，現(xiàn)在我們長(zhǎng)大了，想不想為自己制定一份旅游計(jì)劃?”

2、老師和大家一起把旅游的時(shí)間、游覽的內(nèi)容已經(jīng)做了安排，想象除了這些，我們還應(yīng)該做些什么計(jì)劃呢?

3、你認(rèn)為我們的旅行包里應(yīng)該帶點(diǎn)什么東西呢?哪些是我們必須要帶的?哪些東西不大適合帶的?我們?nèi)ゴ河问且淮渭w活動(dòng)，那么你認(rèn)為我們應(yīng)該遵守些什么規(guī)則呢?

4、討論分工：這份計(jì)劃書(shū)聽(tīng)起來(lái)挺棒的，可是我估計(jì)做起來(lái)有點(diǎn)難，看來(lái)一個(gè)人做有點(diǎn)不大可能，還是幾個(gè)人一起做較好。

怎么分工呢?(幼兒自由分成若干個(gè)小組)

5、制作計(jì)劃書(shū)：

1)觀察幼兒分工情況：誰(shuí)記錄?誰(shuí)交流?

2)鼓勵(lì)幼兒可以去采訪別的朋友或者老師。

3)什么困難可以請(qǐng)老師幫忙。

4)可以用各種方式進(jìn)行記錄;大家一起為計(jì)劃書(shū)出主意。

三、交流分享：

每組派出代表交流各自小組記錄與討論的內(nèi)容，其他幼兒可以補(bǔ)充或提問(wèn)(要求安靜傾聽(tīng)、有序提問(wèn))。

四、延伸：

在活動(dòng)結(jié)束到旅游之前，我們的計(jì)劃表前時(shí)時(shí)會(huì)有孩子在發(fā)表自己的高見(jiàn)，計(jì)劃表上有時(shí)會(huì)打上一個(gè)小問(wèn)號(hào)，過(guò)一會(huì)兒又被劃去，孩子們?cè)诓粩嗟卣J(rèn)識(shí)自我或認(rèn)同別人，家長(zhǎng)有時(shí)也會(huì)為我們提供一些他們的建議，我們的春游計(jì)劃也在不斷的調(diào)整和完善，這是一次快樂(lè)的計(jì)劃活動(dòng)，我相信，孩子們一定會(huì)把我們的計(jì)劃納入我們的旅行，使我們的旅行更有意義、更快樂(lè)!

幼兒春天春游策劃方案4一、活動(dòng)背景：

春天到了，萬(wàn)物復(fù)蘇，到處一片美麗的景象。我們利用一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，帶著小朋友一起到東門(mén)去春游了。在春游的過(guò)程中，小朋友們親眼目睹桃花開(kāi)了、柳枝綠了、小草發(fā)芽了。還通過(guò)老師的講解知道了護(hù)城河、城墻的作用，認(rèn)識(shí)了荊州的標(biāo)志性建筑，和小伙伴們一起做了許多有趣的游戲，小朋友興致昂然。回幼兒園后，很長(zhǎng)一段時(shí)間小朋友都還在回味春游的樂(lè)趣，相互說(shuō)著春游的事情。

我想：春游是小朋友親身體驗(yàn)和感知過(guò)的，我何不組織一個(gè)活動(dòng)，讓小朋友痛痛快快的說(shuō)說(shuō)春游。于是我組織了此活動(dòng)。

二、活動(dòng)目標(biāo)：

1、通過(guò)講述使幼兒體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)幼兒自信心及合作意識(shí)。

2、引導(dǎo)幼兒感知春天的主要特征，能夠感受春天的美，激發(fā)幼兒探索大自然的興趣，增強(qiáng)幼兒的環(huán)保意識(shí)。

3、發(fā)展幼兒樂(lè)意在集體中大膽的用連貫性語(yǔ)言描述春游的過(guò)程的能力，發(fā)展幼兒的觀察力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、教師準(zhǔn)備：《快樂(lè)的春游》課件;

事先帶小朋友去春游;彩筆、糨糊、白紙。

2、幼兒準(zhǔn)備：請(qǐng)小朋友把和家人一起去春游的照片帶入幼兒園。

四、活動(dòng)過(guò)程：

(一)、開(kāi)始部分：

小朋友念著《春游》的兒歌走進(jìn)教室，參觀小朋友做春游準(zhǔn)備工作時(shí)的照片，請(qǐng)小朋友講一講自己春游前做了哪些準(zhǔn)備工作?心情怎么樣?引出主題。

(二)、基本部分：

1、看課件，引起小朋友對(duì)春游過(guò)程的回憶。

2、請(qǐng)小朋友講一講春游時(shí)有趣的事情，讓大家一起分享其中的樂(lè)趣。

3、接著看課件，請(qǐng)小朋友講一講春游時(shí)看見(jiàn)的春天的主要特征。

4、看用小朋友同家人一起春游時(shí)的照片制作的電子像冊(cè)。

5、請(qǐng)小朋友講一講自己和家人一起春游時(shí)的情景。

6、觀看課件，引導(dǎo)幼兒總結(jié)春天的主要特征。

(春天來(lái)了，小燕子從南方飛回來(lái)了，在屋檐下做了一個(gè)窩。大樹(shù)發(fā)芽了，桃花開(kāi)了。河里，小魚(yú)在快活的游來(lái)游去。春天的景色實(shí)在是太美了。)

幼兒春天春游策劃方案5活動(dòng)目的：

春暖花開(kāi)，開(kāi)拓幼兒視野，增長(zhǎng)知識(shí)，親近自然、感受生活，讓幼兒在與大自然的接觸中感受人與自然和諧的重要，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。

活動(dòng)時(shí)間：5月29日

活動(dòng)地點(diǎn)：東湖海洋世界

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、校車(chē)3臺(tái)：8：30從幼兒園準(zhǔn)時(shí)出發(fā)

2、幼兒及教師午餐共200份：一小瓶礦泉水、甜橙一個(gè)，沙律包一袋、一盒牛奶、

3、桌布、報(bào)紙等

安全保障措施：

1、加強(qiáng)管理和監(jiān)督措施。

保教主管對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)的安全防范措施做到層層落實(shí)，責(zé)任到人。班主任是班級(jí)安全工作的第一責(zé)任人，全面負(fù)責(zé)幼兒出游的安全工作，教師負(fù)責(zé)組織好幼兒活動(dòng)，維持好紀(jì)律。保育員負(fù)責(zé)照顧好幼兒出游的護(hù)理工作。除此以外，各班級(jí)增配行政人員，保障出游的安全工作。

2、班級(jí)教師對(duì)幼兒進(jìn)行春游活動(dòng)安全教育，增強(qiáng)幼兒安全防范意識(shí)和自我保護(hù)能力。

3、保健醫(yī)生攜帶好急救用品。

以防幼兒突發(fā)事情。

4、春游活動(dòng)期間一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，準(zhǔn)時(shí)返園。

5、全體幼兒必須穿好校服，背好書(shū)包。

6、參觀活動(dòng)時(shí)要做到井然有序，教育幼兒不擁擠、不追跑、不打鬧。

上、下車(chē)有序。在車(chē)上不能大聲暄嘩，不能將頭和手伸出窗外。

7、注意言行文明，愛(ài)護(hù)公物，不隨地亂扔垃圾。

8、班主任在每一次集合時(shí)一定要清點(diǎn)好幼兒人數(shù)，確保幼兒安全。

活動(dòng)程序：

7：30——8：00幼兒在家吃早餐

8：00——8：30入園、幼兒外出前準(zhǔn)備

8：30——準(zhǔn)時(shí)出發(fā)

9：50——11：00參觀海洋館，觀看表演

11：10——12：00幼兒集體午餐

12：30——返園準(zhǔn)備工作，清點(diǎn)物品及人數(shù)

春夜宴桃李園序范文第5篇

唐裝到后期清朝的滿(mǎn)族旗袍等都充滿(mǎn)了民族的味道。民國(guó)時(shí)期的時(shí)候，

受到眾多外來(lái)服裝文化及特點(diǎn)的影響，中國(guó)服飾慢慢開(kāi)始被西方文化影響，直到現(xiàn)在，

我們穿的服裝已經(jīng)徹底被西化。作為中華文化繼承者的我們這一代，

總會(huì)有一個(gè)想復(fù)興中華文化的夢(mèng)，而設(shè)計(jì)師劉正心，

正是這樣一個(gè)人，也在做著這樣一件事。

設(shè)計(jì)師劉正心，85后，地道武漢人。他習(xí)慣留著扎起的長(zhǎng)發(fā)，穿著中國(guó)風(fēng)長(zhǎng)袍，一副脫離低級(jí)趣味的模樣。

在武漢熱鬧吵雜的曇華林，這里曾分布著三間屬于劉正心的原創(chuàng)設(shè)計(jì)服裝店，其中禮服婚紗高級(jí)定制品牌浮生若夢(mèng)（工作室現(xiàn)已搬至武漢CBD），成衣品牌若空。這些服飾最大的特點(diǎn)在于，都充滿(mǎn)著各類(lèi)東方元素。劉正心的外公過(guò)去是武漢市圖書(shū)館館長(zhǎng)，從小從外公那里接收各種傳統(tǒng)文化，耳濡目染，自然熱愛(ài)。尤其是道家文化，他經(jīng)常把《老子》、《莊子》讀過(guò)又讀不離手。

很多人可能會(huì)以為，劉正心是因?yàn)閺男∠矚g中國(guó)傳統(tǒng)文化，喜歡道教文化，所以才開(kāi)始做關(guān)于中國(guó)文化服裝的設(shè)計(jì)，其實(shí)事實(shí)并不如此。

劉正心對(duì)于設(shè)計(jì)的熱愛(ài)，可能比對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)來(lái)得更早一些。他說(shuō)，小時(shí)候在學(xué)校讀書(shū)，他就是一個(gè)特別愛(ài)臭美的男孩，喜歡留頭發(fā)或是換各種各樣的發(fā)型。也經(jīng)常逃課去逛街買(mǎi)衣服，還因此經(jīng)常被老師批評(píng)。從小就喜歡美的東西，喜歡設(shè)計(jì)，然后又喜歡上了中國(guó)傳統(tǒng)文化，才想要更多地把這兩者結(jié)合，做成自己最喜歡的，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的事業(yè)。順理成章，劉正心讀大學(xué)的時(shí)候?qū)W的服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。而畢業(yè)后，他并沒(méi)有馬上開(kāi)始創(chuàng)立自己的品牌開(kāi)設(shè)自己的店鋪，而是先從服裝的終端開(kāi)始做起。他的第一個(gè)工作是服裝品牌的策劃營(yíng)銷(xiāo)以及培訓(xùn)管理，這樣做了三年。然而在做這項(xiàng)目工作的同時(shí)，他也一直在做著自己喜歡的設(shè)計(jì)，并且在之后成立了自己的品牌。

劉正心的第一個(gè)品牌浮生若夢(mèng)是2012年年底創(chuàng)立，然而在成立初期，像大多數(shù)人一樣，他也遇到了很多困難。首先是就武漢人對(duì)定制及高定服裝并沒(méi)有概念，大家認(rèn)為他只是一個(gè)做衣服的裁縫，還經(jīng)常被稱(chēng)作“劉師傅”。然后就是房租與資金周轉(zhuǎn)的問(wèn)題。剛開(kāi)店的時(shí)候因?yàn)闀胰A林人人煙稀少，生意慘淡，甚至連交房租都困難。隨后遇到曇華林被炒熱，房東開(kāi)始漫天要價(jià)。而那時(shí)的劉正心是一個(gè)人單打獨(dú)斗，在做生意方面也沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，所以也一在與各種困難作斗爭(zhēng)。用他的話來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)走到今天這一步，完全是一部磨難史。

現(xiàn)在劉正心團(tuán)隊(duì)的核心成員，均來(lái)自國(guó)內(nèi)頂級(jí)的高定團(tuán)隊(duì)，而在找到他們的時(shí)候也遭遇了很多阻力。但是看到這樣的結(jié)果，劉正心很欣慰，因?yàn)樽约旱呐Σ](méi)有白費(fèi)，他說(shuō)自己組建了一支武漢服裝設(shè)計(jì)圈內(nèi)最好的團(tuán)隊(duì)。

去年年底，劉正心攜自己的品牌浮生若夢(mèng)和若空參加了第四屆武漢國(guó)際時(shí)裝周。在眾多亮相的設(shè)計(jì)師中，他融入的西式潮流與東方美學(xué)的服裝造型吸引到大批觀眾的目光。作為居士的他認(rèn)為中國(guó)文化終要回歸，在被西方思潮浸染了太久之后，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入到這種傳統(tǒng)文化回歸的熱潮中。“茶文化、國(guó)學(xué)在漸漸變熱，服飾文化的回歸也將不遠(yuǎn)了。” 這次的作品設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于苗寨的一段旅程。苗族人信奉萬(wàn)物，他們認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不滅”，大自然的賜予才是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。“擰保是萬(wàn)物所蘊(yùn)含的能量。東方人認(rèn)為“擰筆巧命的本質(zhì)，也是靈魂的所在。劉正心這次尋遍苗寨，一片片去尋找孕染苗族之靈的老繡與草木染。用萬(wàn)物去著色，集靈性于一體的她們，結(jié)人之牛物之靈，將苗族人的智慧與信仰淋漓盡致的展現(xiàn)了出來(lái)。他用五行之色輔以天然的織物，將老繡與草木染融入其中，看似隨性卻是隨心，將這種古老的美置于“若生”中，宛若新生。

而在劉正心正在準(zhǔn)備的2017春夏系列中，他將會(huì)把自己最喜歡的道家文化元素融入到服裝作品的設(shè)計(jì)之中去，讓大家真真切切的認(rèn)識(shí)到道教以及他獨(dú)特的魅力。同時(shí)，劉正心也正在努力與全球各地的設(shè)計(jì)師買(mǎi)手店合作，把成衣品牌推向更多城市及國(guó)家，讓熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人們能感受到更多的民族熱情與文化傳承。

BOSS對(duì)話劉正心

BOSS：聽(tīng)說(shuō)你很早就入了道教，是一位道家居士，那么你做服裝設(shè)計(jì)的想法是在此之前還是之后呢？為什么會(huì)有做服裝設(shè)計(jì)的想法？

劉正心：我做服裝設(shè)計(jì)其實(shí)跟信道教沒(méi)有什么聯(lián)系的，我從小就喜歡服裝設(shè)計(jì)。小時(shí)候我是屬于那種比較愛(ài)臭美的類(lèi)型，大學(xué)順理成章讀的服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)之后我就先開(kāi)始從事服裝的策劃、營(yíng)銷(xiāo)、培訓(xùn)等工作。一邊做一邊想，自己平時(shí)也會(huì)給不同的客戶(hù)設(shè)計(jì)一些服裝，那么為什么不創(chuàng)立一個(gè)品牌呢，于是就有了我現(xiàn)在的品牌。我也是在創(chuàng)立自己品牌的同時(shí)期入的道教，舉行的拜師儀式。但是我入道教是因?yàn)槲覐某踔械臅r(shí)候就開(kāi)始研習(xí)道家的文化，反復(fù)去讀《老子》、《莊子》之類(lèi)的書(shū)籍，而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化也一直都是我研究的對(duì)象。

BOSS：你創(chuàng)立了兩個(gè)服裝品牌――浮生若夢(mèng)和若空，它們有什么區(qū)別呢？可以給大家分別介紹一下這兩個(gè)品牌的意義嗎？

劉正心：浮生若夢(mèng)是高定禮服及婚紗的品牌。這個(gè)成語(yǔ)出自我們文學(xué)史上最著名的道士李白的《春夜宴桃李園序》，“浮生若夢(mèng)”也一直是我信仰的人生哲學(xué)，所以用它做品牌名稱(chēng)代表著我寄希的一種生活方式。而若空是我高級(jí)成衣的品牌，英文名emptiness and quiet，道家謂之“虛靜之境”。

BOSS：品牌最早是什么時(shí)候創(chuàng)立的呢？剛開(kāi)始的時(shí)候有沒(méi)有遇到什么困難？

劉正心：品牌是2012年的年底成立的。其實(shí)一路走來(lái)，困難還是很多的。比如剛開(kāi)始運(yùn)作的時(shí)候，我的店是開(kāi)在曇華林，當(dāng)時(shí)曇華林沒(méi)有什么人，所以生意很慘淡，有時(shí)候可能連交房租都會(huì)有些困難。然后就是資金周轉(zhuǎn)，有好幾次我都覺(jué)得挺不過(guò)來(lái)想放棄；還有一些關(guān)于商業(yè)上的問(wèn)題，我沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，吃過(guò)很多虧，也有一些很慘痛的教訓(xùn)；再就是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的問(wèn)題，剛開(kāi)始開(kāi)店及設(shè)計(jì)服裝的時(shí)候都是我自己一個(gè)人，但是品牌要發(fā)展就要有一個(gè)完善且精銳的團(tuán)隊(duì)。所以你們現(xiàn)在看到的我團(tuán)隊(duì)的伙伴都是我花了很多時(shí)間和精力大家才聚到一起的。

BOSS：你的成衣部分多以中國(guó)傳統(tǒng)服飾，漢服、少數(shù)民族設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，這樣的服裝風(fēng)格其實(shí)比較小眾，那是什么讓你做出這樣的決定呢？

劉正心：其實(shí)主要還是因?yàn)槲液芟矚g中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也想把那些中國(guó)古老的服裝技藝一直流傳下去，也想做一些很好的融合中西方設(shè)計(jì)的作品，做一個(gè)能弘揚(yáng)中國(guó)文化的設(shè)計(jì)師。

BOSS：你同時(shí)還設(shè)計(jì)禮服系列，又是為什么會(huì)有這樣一條線呢？

劉正心：禮服不等同于晚禮服，它是一種服飾形態(tài)，一種在重大的或特定的場(chǎng)合穿著的服飾。要如何去漓盡致地把那些東方的文化和工藝展現(xiàn)出來(lái)？那些工藝（刺繡等）、面料（錦緞的運(yùn)用）跟結(jié)構(gòu)上的東西，只有當(dāng)你嘗試去做了這樣一種高于生活的服飾藝術(shù)品，才能更好地將我們文化與藝術(shù)的精髓展現(xiàn)出來(lái)。

BOSS：今年品牌的最新一季的服裝設(shè)計(jì)理念是怎樣的呢？可以給我們介紹一下嗎？

劉正心：雖然我是道家居士，但我很少在服裝里運(yùn)用到道教元素，因?yàn)槲冶容^中意的東西我會(huì)很慎重的去做設(shè)計(jì)。這次的2017春夏系列作品我會(huì)將一直以來(lái)我對(duì)道教文化和精神的理解傳載到服裝當(dāng)中去。道教是屬于中國(guó)的宗教，我希望能通過(guò)這次服裝的展現(xiàn)能有更動(dòng)人去了解它，讓大家對(duì)“道”有更好的深刻的認(rèn)知。

BOSS：你一般怎樣尋找靈感？

劉正心：各種都有，一般是去各地采風(fēng)尋，也許夢(mèng)中也會(huì)有靈感！

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BOSS：可以給大家介紹一下你現(xiàn)在的團(tuán)隊(duì)嗎？

劉正心：我的兩個(gè)搭檔，一個(gè)是來(lái)自亞洲最大的禮服婚紗基地――太平洋紡織的技術(shù)總監(jiān)，另一個(gè)曾服務(wù)于深白，后長(zhǎng)期在高定品牌ShiniUni擔(dān)任主設(shè)；工藝主管則曾長(zhǎng)期在Movous從事工藝及生產(chǎn)管理。