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豐子愷的文章范文第1篇

豐子愷共有七個(gè)子女，他曾給孩子們寫了一封著名的家書叫《給我的孩子們》。他十分贊賞長(zhǎng)子瞻瞻是一個(gè)“身心全部公開(kāi)的真人”，什么事情都想拼命地用全副精力去對(duì)付。生活里的小小失意，比如花生米打翻了，嚼舌頭了，小貓不肯吃糕了，瞻瞻都要哭得嘴唇發(fā)白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香買回來(lái)的泥人，他會(huì)特別寶貝，有一天失手打破了，就號(hào)啕大哭，用豐子愷的話說(shuō)，“比大人們的破產(chǎn)、失戀、brokenheart、喪考妣、全軍覆沒(méi)的悲哀都要真切”。

豐子愷在漫畫里畫得最多的是大女兒阿寶。有一回，阿寶拿了軟軟的新鞋子，和自己腳上脫下來(lái)的鞋子，給凳子的腳穿了，還得意地叫“阿寶兩只腳，凳子四只腳”。她母親連忙喊：“齷齪了襪子！”然后立刻把阿寶抓到藤榻上，動(dòng)手毀壞她的創(chuàng)作。豐子愷卻很贊同女兒的調(diào)皮，反倒覺(jué)得自己的太太“何等殺風(fēng)景而野蠻”。

除了喜歡自己的孩子，與自家兒女沒(méi)大沒(méi)小外，豐子愷也很喜歡和鄰居家的小孩打交道。此照片即是約1963年老人與自家和鄰居家的小孩在寓樓下看畫冊(cè)時(shí)的有趣畫面。

說(shuō)起鄰家孩子，當(dāng)年的芳芳和萍萍至今仍對(duì)豐子愷老人念念不忘。1954年，豐子愷搬進(jìn)了位于上海市陜西南路三十九弄九十三號(hào)的日月樓。隔壁九十二號(hào)住了一對(duì)小姐妹，姐姐叫張莉芳（小名“芳芳”），妹妹叫張莉萍（小名“萍萍”）。

芳芳剛上小學(xué)的那段日子，爸爸媽媽因?yàn)楣ぷ鞣泵o(wú)暇照顧家里，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，豐子愷得知她午飯沒(méi)有著落，便欣然邀請(qǐng)她到家里共進(jìn)午餐。

豐子愷的慈祥、親切和幽默使這個(gè)初有陌生感的女孩很快就融入了這個(gè)溫暖的家庭。豐子愷帶著芳芳和萍萍熟悉日月樓的上上下下，給她們看畫集和他從日本留學(xué)時(shí)帶回來(lái)的各種日本漫畫書。

在工作之余，豐子愷常常會(huì)從口袋里掏出隨身攜帶的小本子，把姐妹倆聽(tīng)豐一吟講故事時(shí)的聚精會(huì)神、初學(xué)打毛線時(shí)的笨拙滑稽、逗“阿咪”（家貓）玩耍時(shí)的笑逐顏開(kāi)以及妹妹坐在痰盂上梳頭扎辮的天真可愛(ài)……速寫而就，畫面妙趣橫生，帶給孩子們無(wú)盡的歡快和驚喜！

一次，豐子愷的女兒豐一吟帶著外甥、外甥女、芳芳萍萍一同出去春游。回到日月樓后，孩子們興奮得嘰嘰喳喳講個(gè)不停，惹得豐子愷從樓上的工作室下來(lái)看熱鬧，聽(tīng)孩子們七嘴八舌的描述。此時(shí)，豐一吟開(kāi)始教唱《送別》。不料唱到一半被豐子愷制止了，他對(duì)女兒說(shuō)：“小孩子哪懂什么知交半零落啊，我給他們另外寫一個(gè)！” 一時(shí)興起的豐子愷沉思片刻后，張口就哼唱起新版《送別》來(lái)：

“星期天，天氣晴，大家去游春，過(guò)了一村又一村，到處好風(fēng)景。桃花紅、楊柳青，菜花似黃金，唱歌聲里拍手聲,一陣又一陣。”

豐子愷的文章范文第2篇

關(guān)鍵詞：豐子愷；漫畫；遵義沙灘文化；浙大西遷

豐子愷在遵義期間曾經(jīng)作畫《柳待春回綠未生》。在爆發(fā)期間，畫家流離失所逃難至貴州的遵義，或許是因?yàn)槎虝旱姆€(wěn)定來(lái)之不易，或許因?yàn)橐宦诽与y的經(jīng)歷見(jiàn)到了太多的生離死別，這讓豐子愷與同行的浙大西遷的校長(zhǎng)們更加珍惜時(shí)間。以至于在短短三年左右的時(shí)間里創(chuàng)造了大批優(yōu)秀文化作品。在遵義期間，浙大被稱為“東方的劍橋”，更是豐子愷創(chuàng)作和作品整理的高峰期。無(wú)論是大部頭的作品集《子愷漫畫全集》的整理發(fā)行，還是與浙大教授們一起考察遵義沙灘文化留下的《子午山紀(jì)游冊(cè)》，還是在《遵義周報(bào)》每期一幅作品來(lái)支持遵義當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展，以及以繪畫為美麗的載體與遵義師生和村民間的各種友好互動(dòng)，留下美好的傳說(shuō)至今在遵義流傳。

戰(zhàn)時(shí)偏于一隅的遵義讓豐子愷有了短暫的停歇，遵義山水以及遵義人民給予了畫家豐子愷安全和庇佑，豐子愷也以其美術(shù)作品豐富了遵義的地域文化氛圍，這種“美麗”的影響延續(xù)至今。“柳待春回”在戰(zhàn)爭(zhēng)陰云籠罩的時(shí)代背景下，畫家與遵義人民一道等待全國(guó)“春天”的到來(lái)，當(dāng)我們梳理和走進(jìn)那個(gè)時(shí)期豐子愷的作品時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)與其說(shuō)是“等待”不如說(shuō)是在共同地“孕育”，用藝術(shù)創(chuàng)作和作品來(lái)“孕育”和呼喚和平與美好生活的到來(lái)！

1 豐子愷在遵義期間的美術(shù)創(chuàng)作概述

由于創(chuàng)作是在戰(zhàn)亂期間，同時(shí)時(shí)間距離久遠(yuǎn)，盡管對(duì)鑒定哪些作品是畫家豐子愷在遵義期間所創(chuàng)作的有很大難度，但是通過(guò)史料查詢等方式我們還是可以確定畫家在遵義期間的創(chuàng)作的大致輪廓。

1.1 整理和出版《子愷漫畫全集》

《子愷漫畫全集》包括《古詩(shī)新畫》《兒童相》《學(xué)生相》《民間相》《都市相》《戰(zhàn)時(shí)相》，共收錄漫畫424幅。豐子愷自己在《戰(zhàn)時(shí)相》的序言中所寫“抗戰(zhàn)以前我的書結(jié)集出版的共有八冊(cè)……二十六年秋抗戰(zhàn)事起，這八冊(cè)畫集的版子和原稿畫被炮火所毀滅，絕版已經(jīng)四年了……最近安居貴州遵義，始得將畫集重繪……”書的序言落款均是遵義，通過(guò)序言我們可以得知其中大量作品毀于戰(zhàn)火中，來(lái)到遵義后重新畫出400多幅漫畫，這包括恢復(fù)毀于戰(zhàn)火中的作品也有在遵義新創(chuàng)作的作品。

1.2 整理和出版《子午山紀(jì)游冊(cè)》

1941年，豐子愷與地方宿學(xué)趙乃康、浙大教授一起游歷遵義的文化名勝地沙灘，在憑吊鄭珍、莫友芝、黎庶昌時(shí)個(gè)個(gè)詩(shī)興大發(fā)，由豐子愷為他們的詩(shī)配上畫，出版了《子午山紀(jì)游冊(cè)》創(chuàng)作有《高樓欄檻知何處，剩有寒梅照古邱》《柳待春回綠未生》和《折取一枝城里去，教人知道是春來(lái)》等畫幅，并為鄭、莫、黎畫肖像。該書進(jìn)一步拓展了對(duì)遵義“三賢”的文化影響研究，以紀(jì)游冊(cè)的形式圖文并茂地記錄了當(dāng)時(shí)子午山周邊的人文地理等情況，《子午山紀(jì)游冊(cè)》本身與所記載的圖片文字內(nèi)容一道進(jìn)一步豐富了遵義的地域文化。

1.3 以作品為載體與當(dāng)?shù)貛熒傩臻g形成良好的文化互動(dòng)

1990年4月1日，由中國(guó)人民遵義市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編的《遵義文史資料》關(guān)于遵義文化（1）里，記錄了豐子愷在遵義期間的很多藝術(shù)活動(dòng)，與當(dāng)時(shí)的學(xué)生和普通百姓間形成了良好的互動(dòng)。例如，周家乾所寫，記《遵義周報(bào)》和《黔聲日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)刊中寫道：“記得有一次聽(tīng)著名漫畫家豐子愷先生的《藝術(shù)欣賞》課時(shí)，他指出任何作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，藝術(shù)主要是反映時(shí)代的作品，因而最有價(jià)值。這對(duì)我啟發(fā)很大。課后，我找到老師家中，恭請(qǐng)教誨。豐老師取出一幅作品給我欣賞。原來(lái)這是個(gè)戰(zhàn)地素描，幾根東倒西歪的鐵絲網(wǎng)柱子，稀稀拉拉掛著幾段鐵絲，后面壘著一些沙袋，沙袋之上長(zhǎng)著幾顆小草。畫面題的是一首無(wú)言詩(shī)：誰(shuí)云征戰(zhàn)地，春色杳難尋，小草生沙袋，慈祥天地心！這是老師反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、擁護(hù)和平的佳作，令我感受特深。”豐子愷不僅用油漆為《遵義周報(bào)社》寫了藍(lán)底白字招牌，在第一期封面下右方刊登其創(chuàng)作的山水漫畫《源頭活水來(lái)》，署名“子愷”。同時(shí)，每期都為周報(bào)封面畫一張漫畫。

《遵義文史資料》關(guān)于遵義文化（1）里辛必達(dá)文章《浙江大學(xué)在遵義的文化藝術(shù)活動(dòng)側(cè)記》中記錄了豐子愷來(lái)遵教授藝術(shù)欣賞和現(xiàn)代文學(xué)課，“從事抗日宣傳卓有建樹(shù)。他在丁字口豎起的大型宣傳畫欄上隨時(shí)發(fā)表醒目的大型宣傳畫，以披露日軍暴行為主題，使人怵目驚心、同仇敵愾。這些畫，有他親自創(chuàng)作的、也有他指導(dǎo)青年創(chuàng)作的。”游遵義金頂山時(shí)畫有《莫道浮云遮望眼，只緣身在最高層》、《白云無(wú)事常來(lái)往，莫怪山僧少送迎》等作品。

2 豐子愷在遵義期間藝術(shù)創(chuàng)作分析

2.1 畫家遵義期間作品特點(diǎn)分析

通過(guò)豐子愷在遵義期間與其他時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作比較，我們可以發(fā)現(xiàn)作品風(fēng)格有著一脈相承的延續(xù)性，題材選擇依舊是身邊尋常見(jiàn)聞?dòng)痔N(yùn)含哲理，雖簡(jiǎn)單卻深邃。繪畫形象語(yǔ)言與觀察視角既天真又直接，有童真卻老辣。人物與山水得遵義自然景觀之助，遵義地域特點(diǎn)突出，即便是在金鼎山的寫生作品卻也很完整。在抗戰(zhàn)的大背景下，批判戰(zhàn)爭(zhēng)和呼吁和平類型的作品比較多。豐子愷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)經(jīng)歷形成了個(gè)人獨(dú)特的人文思想，滲透在作品中這些思想的呈現(xiàn)不是用簡(jiǎn)單的表面語(yǔ)言來(lái)描繪和敘述，而是讓作品給觀者帶來(lái)思想深處的沖擊。即便是抗戰(zhàn)題材也多是以希望來(lái)反抗侵略，以期望來(lái)孕育和平。

2.2 作品創(chuàng)作的時(shí)代背景分析

豐子愷在遵義期間的美術(shù)作品多與戰(zhàn)爭(zhēng)題材相關(guān)，或者即便是尋常題材作品也透露出個(gè)人強(qiáng)烈的期盼和愿望，這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)逃難的背景休戚相關(guān)。這期間，畫家經(jīng)歷了身邊同胞尤其普通百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中的離去，為了片刻的安寧舉家一路逃難流離失所的痛苦，傾心建構(gòu)的緣緣堂于戰(zhàn)爭(zhēng)中失火……正因如此，遵義期間畫家作品中呼喚和平、抗拒戰(zhàn)爭(zhēng)的主題尤為強(qiáng)烈。例如，作品《源頭活水來(lái)》畫面上為一飛瀑于叢山峽谷間，傾流而下，寓意抗戰(zhàn)的力量如水源充沛，直瀉千里。無(wú)論是《遵義周報(bào)》每期的刊首作品，還是《子午山紀(jì)游冊(cè)》的《折取一枝城里去，教人知道是春來(lái)》等傳遞出的愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)的高尚情操都有著強(qiáng)烈的號(hào)召作用。

2.3 畫家個(gè)人的師承與藝術(shù)修養(yǎng)分析

有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基，并且是中國(guó)早期接觸西方繪畫且有過(guò)出國(guó)深造學(xué)習(xí)經(jīng)歷的豐子愷，其作品滲透著西方的寫實(shí)和中國(guó)畫的筆墨意境美。李叔同、夏D尊對(duì)豐子愷的一生影響很大，尤其是李叔同，使畫家總是以溫柔悲憫的心來(lái)看待事物，發(fā)散在他的筆下，就變成純?nèi)实漠嬶L(fēng)。其扎實(shí)的造型功底和深厚的人文素養(yǎng)即便是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一殘酷主題，畫家有“漫畫”應(yīng)有的批判和諷刺，更有用“希望”來(lái)反抗，用“期望”來(lái)“孕育”和平美好的生活。

2.4 畫家藝術(shù)創(chuàng)作的地緣等環(huán)境分析

豐子愷到遵義避難期間正受聘于浙江大學(xué)，歷史上有名的“浙大西遷”在遵義創(chuàng)造出了豐碩成果，在遵義期間辦學(xué)所取得的成績(jī)令浙江大學(xué)獲得了“東方的劍橋”稱號(hào)。“大不自多、海納江河”的浙大以其雄偉的氣魄接納人才，其學(xué)術(shù)氛圍同樣會(huì)影響到豐子愷，而在遵義期間也確實(shí)是畫家藝術(shù)創(chuàng)作的高峰期。期間，浙大學(xué)者研究遵義沙灘孕育的以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的一大批文化名人，其學(xué)術(shù)成就影響深遠(yuǎn)，后稱“沙灘文化”。豐子愷也參與其中，與浙大教授一起完成《子午山紀(jì)游冊(cè)》。遵義獨(dú)特的地理環(huán)境和人文精神對(duì)在遵義期間的豐子愷同樣有深遠(yuǎn)的影響，以至于畫慣了江南地區(qū)“山水柳燕”的豐子愷，得遵義山水之助，創(chuàng)作完成了很多遵義地緣特色鮮明的美術(shù)作品。

3 豐子愷在遵義期間的美術(shù)創(chuàng)作影響和意義

對(duì)于畫家個(gè)人，抗戰(zhàn)時(shí)期遵義遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)使得豐子愷更加珍惜短暫的安寧，進(jìn)而整理和創(chuàng)作了一大批作品，這個(gè)時(shí)期是畫家個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作歷程中的高產(chǎn)期。在抗戰(zhàn)的背景下促使畫家創(chuàng)作了一批反抗戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，即便是尋常山水風(fēng)景也都蘊(yùn)藏著畫家對(duì)美好和平生活的期望。對(duì)遵義獨(dú)特的自然風(fēng)景寫生和創(chuàng)作，對(duì)于畫慣了江浙一帶“山水柳燕”的豐子愷是其個(gè)人畫面形象語(yǔ)言的新拓展。

畫家與遵義當(dāng)?shù)厝酥g在文化發(fā)展方面形成了良好的互動(dòng)。一方面，如前所述，遵義的地理、自然與人文氣質(zhì)影響并促進(jìn)了畫家的藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面，畫家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與當(dāng)時(shí)遵義整體的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍有著良好的互動(dòng)。無(wú)論是遵義丁字口的抗戰(zhàn)宣傳畫，還是每期報(bào)刊上發(fā)表的作品，還是與浙大教授一起完成的《子午山紀(jì)游冊(cè)》等，豐富了當(dāng)時(shí)甚至直至現(xiàn)在遵義的地域文化。

通過(guò)“開(kāi)明書店”等渠道，畫家作品的出版和對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了積極影響。在遵義期間，豐子愷與書店經(jīng)理王巨盈往來(lái)密切。被豐一吟稱為“外婆家”的“開(kāi)明書店”所處年代正是全國(guó)抗日浪潮風(fēng)起云涌之際，故書店也常出售一些進(jìn)步書籍和進(jìn)步刊物，如銷售過(guò)的《》等。盡管遵義地處偏遠(yuǎn)的西南，但通過(guò)書店，畫家對(duì)外界的影響依舊持續(xù)。

豐子愷在戰(zhàn)爭(zhēng)避難的特殊時(shí)期面對(duì)專業(yè)以及創(chuàng)作所呈現(xiàn)的生命態(tài)度，值得在當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)浪潮的“硝煙”中畫家在角色選擇時(shí)借鑒和思考。同時(shí)，在豐子愷的作品中能充分感受到敘事和“寫實(shí)”的繪畫形式的永恒魅力。有利于我們思考當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)繪畫本身固有的創(chuàng)新能量，以及兩者之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 豐一吟.我的父親豐子愷[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2007.

豐子愷的文章范文第3篇

日本作家吉川幸次郎曾說(shuō)過(guò)豐子愷是現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家，這并不是因?yàn)樗亩嗖哦嗨嚕瑫?huì)畫漫畫、彈鋼琴、寫散文，而是因?yàn)樗哂姓嬲囆g(shù)家所具有的品質(zhì)和高尚的人格。他的胸襟、他的言動(dòng)笑貌全部是藝術(shù)的。無(wú)論是他的文章還是他的漫畫都是對(duì)實(shí)際生活的感悟與提煉，有他自己的思想與人格的表現(xiàn)。他沒(méi)有臨摹過(guò)中國(guó)古畫，他的繪畫藝術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)新境界，中國(guó)當(dāng)代許多漫畫家都受其影響，如葉淺予、華君武、廖冰兄等等。豐子愷藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝壇有著深遠(yuǎn)的影響。

一個(gè)人能否成功，他的生活對(duì)他的影響是極其重要的。豐子愷從小就有一顆藝術(shù)童心，從小就在父親的私塾讀《千家詩(shī)》《二十四孝》，這時(shí)他就很喜歡書中每頁(yè)上端的插圖，他覺(jué)得“大舜耕田圖”遠(yuǎn)比“云淡風(fēng)輕近午天”的文句有意思。他向染坊師傅要來(lái)顏料，溶在小盅里，用筆蘸了顏色給書上的圖畫著色。后來(lái)他又用紙印在書的圖畫上，先把圖畫描繪下來(lái)，再在紙上著色。

生活對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)是痛苦的，但其實(shí)真正的生活有它無(wú)窮的樂(lè)趣。生活中的一切對(duì)于豐子愷來(lái)說(shuō)都是那么迷人，深深吸引著他，他從中得到了無(wú)限的樂(lè)趣，以至影響他的一生。從小他對(duì)花燈、放鞭炮、玩具、龍燈、迎會(huì)、戲法、戲文都有強(qiáng)烈的興趣和愛(ài)好。不過(guò)豐子愷在其《視覺(jué)的糧食》一文中說(shuō)，最有力地促發(fā)他的藝術(shù)研究的萌芽的，要算玩具和花燈了。

豐子愷認(rèn)為：“美術(shù)是人生的‘樂(lè)園’，兒童時(shí)代是人生的黃金時(shí)代”。他的兒童時(shí)代最大的樂(lè)趣是玩具和花燈，還有印描書上的木版畫，添色，他又偷來(lái)父親的一本《芥子園人物畫譜》描，第一張描的是柳柳州像。可見(jiàn)少年時(shí)的他在描《芥子園》時(shí)就已無(wú)意識(shí)地加入了童年生活的趣味，這是他藝術(shù)的“初步”。他曾推崇米勒的作品《初步》，借此自己也作畫《初步》，但他刪去了米勒原作左前方的父親，而將母子拉近。寥寥幾筆，就體現(xiàn)出幼兒的天真可愛(ài)，母親的慈愛(ài)。大約十三歲他已把那本人物譜統(tǒng)統(tǒng)印全，并能配出各種間色來(lái)。

豐子愷的漫畫可分為四個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期描寫古詩(shī)句，第二時(shí)期描寫兒童相，第三時(shí)期描寫社會(huì)相，第四時(shí)期描寫自然相。他自小喜歡讀詩(shī)詞，亦擅長(zhǎng)作舊體詩(shī)詞、詩(shī)話，他借鑒并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代的“書畫同源”，但這時(shí)他的創(chuàng)作有些被動(dòng)，他由“被動(dòng)”創(chuàng)作進(jìn)入“自由創(chuàng)作”是從描寫兒童相開(kāi)始的。他在和孩子們親近中，了解了他們的心靈，他從兒童的真誠(chéng)、自然、開(kāi)了，看出了成人的虛偽、扭曲和苦悶。他熱愛(ài)孩子們的天真無(wú)邪，極力贊美兒童，他認(rèn)為兒童的心比藝術(shù)家的心真切而自然得多。他懷著一顆深切、寬廣的同情心，畫筆漸漸轉(zhuǎn)向描繪社會(huì)相。在中，豐子愷不斷地逃亡，漫畫多取材于那些稍縱即逝的生活片斷，最大的特點(diǎn)是詩(shī)意盎然，耐人尋味。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使豐子愷的生活改變，思想受到?jīng)_擊，也使他的畫風(fēng)由人物變?yōu)樯剿尚》優(yōu)榇蠓珊?jiǎn)筆變?yōu)榉惫P，由單色變?yōu)椴噬恕?/p>

浙江省立第一師范學(xué)校是豐子愷人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這個(gè)濃郁深厚的人文環(huán)境中，造就出后來(lái)在繪畫、音樂(lè)、翻譯、文藝評(píng)論，以及在金石、書法、裝幀、建筑都有造詣的豐子愷絕非偶然。

二三十年代，是豐子愷生命歷程的重要階段。在這一時(shí)期，他登上了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的殿堂，成為一位多才多藝的藝術(shù)家。也是在這一時(shí)期，他心靈深處卻承受了較多的苦悶和壓力，追隨弘一法師皈依了佛門，成了一名虔誠(chéng)的佛教徒。他觸類旁通，將哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的、文學(xué)的等多種內(nèi)涵，融會(huì)于他的隨筆創(chuàng)作之中，形成了清空、幽深、飄逸超脫的藝術(shù)旨趣和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

在豐子愷的佛學(xué)思想中，最有名的是他提出的“護(hù)心”說(shuō)，在弘一法師的倡導(dǎo)下繪制了《護(hù)生畫集》。他主張學(xué)佛的人，一要理解佛陀四大皆空之意，而摒除自私自利之心，二要體會(huì)佛陀和我一體廣大慈悲之心，愛(ài)護(hù)群生。他曾多次說(shuō)過(guò)：“護(hù)生就是護(hù)心，愛(ài)護(hù)心靈，勸誡殘殺，可以涵養(yǎng)人心的仁愛(ài)，可以誘致世界的和平，故我們所愛(ài)護(hù)的，其實(shí)不是禽獸蟲魚本身﹝小節(jié)﹞，而是自己的心﹝大體﹞。換言之，救護(hù)禽獸蟲魚是手段，倡導(dǎo)和平實(shí)目的。”

豐子愷的文章范文第4篇

關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童；藝術(shù)教育；教育思想；教育目的；竹影

眾所周知，豐子愷不僅是我國(guó)著名的畫家、散文家和書法家，更是一位優(yōu)秀的教育家，尤其重視兒童的藝術(shù)教育，對(duì)此提出了許多具有獨(dú)到見(jiàn)解的教育觀點(diǎn)。《竹影》主要講述了年少時(shí)的豐子愷和弟弟，以及弟弟的同學(xué)借著月光在屋后院子的水門汀畫竹影，并通過(guò)爸爸的教導(dǎo)，領(lǐng)悟到了藝術(shù)美的故事。這篇散文雖然不長(zhǎng)，但我們卻可以從中窺探出豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。

一、藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)

豐子愷撰寫《竹影》這篇散文，主要是想通過(guò)“畫竹影”這件趣事對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。但月光下的竹影是生活中很常見(jiàn)的景象，隨手涂鴉也是兒童生活中很常見(jiàn)的行為，這樣的取材究竟是出于什么原因呢？我想這和他認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該和生活相關(guān)聯(lián)的思想密不可分。文中孩子們畫竹影這一行為，可以看成是兒童的隨手涂鴉，兒童的隨手涂鴉其實(shí)是他們內(nèi)心世界的畫像，是他們思想情感的表現(xiàn)，是他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的所思所想所悟。豐子愷認(rèn)為，評(píng)判一幅兒童畫的好壞，最重要的是看它是否與生活相關(guān)聯(lián)，如果一幅兒童畫與生活相關(guān)聯(lián)，那就是值得稱贊的畫作。同時(shí)，他也告誡人們“不僅兒童畫是如此而已，文藝之事，無(wú)論繪畫，無(wú)論文學(xué)，無(wú)論音樂(lè)，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，都要具有藝術(shù)的形式、表現(xiàn)的技巧、與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點(diǎn)，就會(huì)變成機(jī)械的、無(wú)聊的雕蟲小技”。由此可以看出，不論是兒童畫也好，文學(xué)音樂(lè)也罷，只要是有關(guān)藝術(shù)的就必須與生活相關(guān)聯(lián)。那么，藝術(shù)教育當(dāng)然也是如此。藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于圖畫和音樂(lè)學(xué)科，因?yàn)閳D畫音樂(lè)只是“直接的藝術(shù)的教科”，藝術(shù)教育應(yīng)該融入一切的學(xué)科之中；藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)教育只有與生活相關(guān)聯(lián)才能稱之為“完整的藝術(shù)教育”。所以，豐子愷取材于“畫竹影”這件趣事來(lái)實(shí)施兒童的藝術(shù)教育，主要是因?yàn)橹裼斑@一景物是來(lái)自于日常生活之中的，畫竹影這一行為也是來(lái)自于兒童的日常生活之中的。藝術(shù)必須與生活相關(guān)聯(lián)，兒童的藝術(shù)教育當(dāng)然也必須如此。

二、藝術(shù)教育要堅(jiān)持“兒童本位”思想

當(dāng)孩子們正在興致勃勃地畫竹影時(shí)，爸爸出現(xiàn)了。原文寫道：“忽然一個(gè)大人的聲音在我們頭上慢慢地響出來(lái)：‘這是管夫人的！’大家吃了一驚，立起身來(lái)，看見(jiàn)爸爸反背著手立在水門汀旁的草地上看我們描竹，他明明是來(lái)得很久了。華明難為情似的站了起來(lái)，他拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸責(zé)備他弄臟了我家的水門汀。”從“大家吃了一驚，立起身來(lái)”和“華明難為情似的站了起來(lái)，他拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸責(zé)備他弄臟了我家的水門汀”這兩句話可以看出，孩子們當(dāng)時(shí)是很緊張害怕的，主要是由于他們弄臟了水門汀，這反映出兒童隨手涂鴉的行為在大人眼里是不被允許的。不僅是在那個(gè)時(shí)代不被允許，就算是在當(dāng)下，也是會(huì)被制止的。那爸爸看見(jiàn)孩子們?cè)诋嬛裼坝惺裁礃拥姆磻?yīng)呢？是不是也像其他大人一樣，馬上制止孩子們的行為，并呵斥責(zé)罵他們呢？從下文我們可以看出，爸爸并沒(méi)有那樣做，或許從一開(kāi)始爸爸就沒(méi)有想過(guò)要那樣做，因?yàn)槲闹羞€寫道了這樣一句話“他明明是來(lái)得很久了”，如果爸爸要制止孩子們的行為，應(yīng)該早就動(dòng)手了。從爸爸的這一行為中我們完全可以窺探出豐子愷“兒童本位”的藝術(shù)教育思想。他在《兒童的大人化》里提到：“大人因不理解孩子，而強(qiáng)迫孩子照大人自己一樣地做人，這是一般的兒童教育上的病根。”“兒童本位”的教育思想是豐子愷教育思想的基礎(chǔ)，他認(rèn)為我們必須以兒童為本位，充分尊重兒童的天性，不要用大人的標(biāo)準(zhǔn)去約束兒童的行為。文中孩子們畫的竹影就是一幅幅兒童畫，一副“思想感情特殊，而畫技未練的人所作的畫，是‘重興味’而‘輕理法’的繪畫”。“重興味”強(qiáng)調(diào)兒童在日常的學(xué)習(xí)生活和游戲活動(dòng)中的趣味性和隨意性，“小孩子的生活，全是趣味本位的生活，他們?yōu)槿の抖螒颍瑸槿の抖鴱U寢忘食”。他們可以將襪子和鞋子脫下來(lái)給凳子穿上；吃藕時(shí)，用紅線在藕片上有規(guī)則的孔中穿出一朵花來(lái)；他們也可以將兩把芭蕉扇當(dāng)做自行車來(lái)騎等等，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。在成人的眼里，童心就是一種“趣味”。孩子們因?yàn)槭冀K保持著一顆童心，所以生活中處處都充滿著趣味。“人生無(wú)論何事，第一必須有‘趣味’，然后能歡喜地從事。這‘趣味’就是藝術(shù)的。”所以兒童畫完全是孩子們由“趣味”而生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)。“輕理法”強(qiáng)調(diào)的是兒童繪畫時(shí)根本不注意繪畫的技法。因?yàn)閮和幱谏硇陌l(fā)展還不健全的時(shí)期，他們根本不懂如何細(xì)致地觀察物體的各個(gè)部分，不知道如何用線條和色彩去表現(xiàn)眼前的物體，所671周刊以只能粗略地把物體的輪廓畫出來(lái)。豐子愷認(rèn)為“他們本能地將事物去提純、簡(jiǎn)化，把事物最重要的特征、最本質(zhì)的東西反映出來(lái)，在提煉簡(jiǎn)化這方面，兒童比大人做得好”。因?yàn)榇笕说难酃獬３１凰紤]所迷惑，看不清楚物象本身的姿態(tài)，兒童的思慮卻非常簡(jiǎn)單，最容易發(fā)現(xiàn)物象的本相。可以說(shuō)兒童畫是忠于主觀，故意把客觀加以變化而表現(xiàn)的畫作，和中國(guó)畫有異曲同工之妙，因?yàn)橐磺兄袊?guó)畫都是忠于主觀，不肯依照實(shí)物而描寫的，兒童畫和中國(guó)畫都是主觀派藝術(shù)。

三、大人要平等的對(duì)待孩子

后文繼續(xù)寫道：“爸爸似乎很理解他的意思，立刻對(duì)著他說(shuō)道：‘誰(shuí)想出來(lái)的？這畫法真好玩呢！我也來(lái)描幾瓣看。’弟弟連忙揀木炭給他。爸爸也蹲在地上描竹葉了，這時(shí)候華明方才放心，我們也更加高興。”從這里可以看出，爸爸不但沒(méi)有制止孩子們畫竹影的行為，還自己參與到繪畫中。但前文提到爸爸只是在旁邊看，就像大多數(shù)的家長(zhǎng)一樣，當(dāng)孩子們?cè)诋嫯嫊r(shí)，大人們只是站在旁邊靜靜地看著。那為什么后來(lái)爸爸還要參與到孩子們的繪畫中去呢？因?yàn)樨S子愷曾在《兒童苦》里說(shuō)，“試看現(xiàn)在的家庭里，桌子都比小孩子的頭高，椅子都是小孩子所坐不著的，門都是小孩子開(kāi)不著的，談的話與做的事都是小孩子所聽(tīng)不懂又感不到興味的”，“一切日常生活諸事，都以大人自己為本位，把小孩子當(dāng)作附屬物，全不參考小孩子的意見(jiàn)，顧到小孩子的方便，或征求小孩子的同意。”他深感世間兒童者的痛苦，所以告誡大人們應(yīng)該設(shè)身處地想想孩子們的生活，應(yīng)該站在和孩子們一樣的高度去看世界，也就是要大人們平等的對(duì)待孩子。當(dāng)孩子們正在創(chuàng)作“藝術(shù)作品”時(shí)，應(yīng)該俯下身去和孩子們一起參與，一起創(chuàng)作，把自己當(dāng)成是一個(gè)孩子融入其中，平等的對(duì)待孩子。

四、大人要因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)

雖然豐子愷強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“兒童本位”的藝術(shù)教育思想，但絕不是任由兒童胡亂地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在適當(dāng)?shù)哪挲g段，大人們就應(yīng)該對(duì)其技法上的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，并補(bǔ)充知識(shí)上的不足。所以他認(rèn)為大人們不僅要參與孩子們的藝術(shù)創(chuàng)作，還一定要懂得因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)。在《竹影》中，豐子愷虛擬了一個(gè)父親的形象，其主要目的有二：一是強(qiáng)調(diào)“兒童本位”的藝術(shù)教育思想，尊重兒童的童心、童趣。二是因勢(shì)利導(dǎo)提升孩子們的藝術(shù)眼光、藝術(shù)涵養(yǎng)。文中，孩子們正是在爸爸的教導(dǎo)下，知曉了吳昌碩、官夫人、趙子昂等人；了解了“畫馬的困難在于馬本身上，畫竹的困難在于竹葉的結(jié)合上”；懂得了“中國(guó)畫不注重‘像不像’，不像西洋畫那樣畫得同真物一樣”；此外，更重要的是讓孩子們明白了“那些竹葉的方向、疏密、濃淡、肥瘦，以及集合的形體，似乎都有意義，表現(xiàn)著一種美的姿態(tài)，一種活的神氣”，從而提升了孩子們的藝術(shù)眼光、藝術(shù)涵養(yǎng)。所以當(dāng)面對(duì)孩子們的隨手涂鴉時(shí)，千萬(wàn)不要大發(fā)雷霆，認(rèn)為這是臟亂的、不整潔的、不道德的，非得嚴(yán)令禁止不可。然后就要沒(méi)收他們口袋里私藏著的炭條、黃泥塊和粉筆頭，邊沒(méi)收的時(shí)候還要邊狠狠地教育一番，殊不知過(guò)了幾日，孩子們的口袋里又私藏了炭條、黃泥塊和粉筆頭，當(dāng)大人們不注意的時(shí)候，他們又會(huì)取出這些畫具來(lái)，在雪白的墻壁上，光亮的地板上，整潔的門窗上，重新開(kāi)始他們的藝術(shù)創(chuàng)作。這樣的情況屢禁不止，與其去阻止他們，何不因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)呢？這就是豐子愷說(shuō)的：“所謂培養(yǎng)，就是做父母做小學(xué)先生的人，應(yīng)該趁機(jī)助長(zhǎng)，修正他們對(duì)于事物的看法。助長(zhǎng)其適宜者，修正其過(guò)分者。”豐子愷對(duì)藝術(shù)教育的目的有三重解讀。第一，他認(rèn)為“教育是教人以真善美的理想，使人可以窺見(jiàn)崇高廣大的人世。從人的心理上說(shuō)，真、善、美就是知、情、意。知情意，三面一齊發(fā)育，造成崇高的人格，這樣的教育就完備了。”如果其中有一面偏廢，那這樣的教育就是不健全的。科學(xué)是真的、知的；道德是善的、意的；藝術(shù)是美的、情的。這是教育的三大方面，所以藝術(shù)教育就是美的教育和情的教育，教人“涵養(yǎng)美感”、“陶冶情操”，學(xué)會(huì)藝術(shù)的生活。第二，人的心靈向來(lái)是很廣大自由的，但隨著年齡的增長(zhǎng)，碰到的釘子越來(lái)越多，為了能夠順利的生活下去，我們漸漸壓抑了內(nèi)心自由奔放的感情。但是那顆渴望自由的心卻一直在悸動(dòng)，這就是“人生的苦悶”的根源。“藝術(shù)的境地，就是我們大人所開(kāi)辟以發(fā)泄這人生的苦悶的樂(lè)園，就是我們大人在無(wú)可奈何之中想出來(lái)的慰藉，享樂(lè)的方法”。藝術(shù)教育是為了讓人擺脫“人生的苦悶”。第三，他繼承了李叔同的藝術(shù)教育觀點(diǎn)：“先識(shí)器而后文藝”，識(shí)器是辨識(shí)藝術(shù)的外在形式，然后在藝術(shù)形式的辨識(shí)中涵養(yǎng)藝術(shù)人格，藝術(shù)修養(yǎng)，這是一個(gè)涵養(yǎng)的過(guò)程。由此可以看出，藝術(shù)教育的直接目的是教人掌握藝術(shù)技法，但這只是藝術(shù)教育的目的之一，藝術(shù)教育的根本目的是對(duì)人進(jìn)行人格和德行的培養(yǎng)。

綜上，《竹影》這篇散文體現(xiàn)了四點(diǎn)豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。第一，藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)；第二，藝術(shù)教育要堅(jiān)持“兒童本位”思想；第三，大人要平等的對(duì)待孩子；第四，大人要因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)。

作者:郝益 單位:重慶師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］豐子愷著．豐子愷集［M］．北京：東方出版社，2008．08．

［2］徐俊西主編，殷國(guó)明編．海上文學(xué)百家文庫(kù)48豐子愷卷［M］．上海：上海文藝出版社，2010．06．

豐子愷的文章范文第5篇

熟知豐子愷生平經(jīng)歷的人應(yīng)該知道，從一九二七年到一九七三年，畫家曾以四十六年的時(shí)間，畫成了一套六冊(cè)《護(hù)生畫集》，在佛教界、文藝界及廣大讀者中廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。

這幅《正義之矢》后來(lái)并沒(méi)有收入《護(hù)生畫集》，從畫面上看，似乎與“護(hù)生”的意思相反，但仔細(xì)考察“護(hù)生”的本意，此畫的創(chuàng)意，仍與護(hù)生畫相同。

豐子愷曾說(shuō)：

我們?yōu)槭裁匆皻场保恳驗(yàn)閿巢恢v公道，侵略我國(guó)；違背人道，荼毒生靈，所以要“殺”。故我們是為公理而抗戰(zhàn)，為正義而抗戰(zhàn)，為人道而抗戰(zhàn)，為和平而抗戰(zhàn)。我們是“以殺止殺”，不是鼓勵(lì)殺生。我們是為護(hù)生而抗戰(zhàn)。

這思想演化成漫畫，就是這幅《正義之矢》。

我愿化天使，空中收炸彈

戰(zhàn)亂期間，關(guān)于日本人狂轟濫炸的罪惡行徑，豐子愷聽(tīng)得多了，也見(jiàn)得多了。

還是在石門灣的時(shí)候，作者就曾有過(guò)桌子底下避炸彈的經(jīng)歷，自己戲稱為“二十世紀(jì)物質(zhì)文明時(shí)代特有的盛況”。后來(lái)，在避難離鄉(xiāng)的途中，又聽(tīng)到了這樣的慘聞：在自己的故鄉(xiāng)嘉興，一個(gè)婦女正抱著一個(gè)嬰兒，躲在墻腳邊喂奶。突然來(lái)了一顆炸彈，彈片飛珠，恰好把這婦女的頭削去。在削去以后的一瞬間中，這無(wú)頭的母親依然抱了嬰孩危坐著，并不倒下，而孩子也照舊吃奶。再后來(lái)，作者一路流離，一路躲避炸彈。

杜甫曾說(shuō)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”現(xiàn)在，有著同樣慈悲心的豐子愷，在看到、聽(tīng)到這人間慘劇的時(shí)候，自然也要發(fā)出類似的吶喊，只是，在這里，單有廣廈萬(wàn)間還不行，要避免以往的慘劇在中國(guó)大地重新上演，最好是自己能夠變成一個(gè)神通無(wú)邊的安琪兒，專門用來(lái)沒(méi)收敵人的炸彈！這樣就能使天下難民俱歡顏了。

門前溪一發(fā) 我作五湖看

背井離鄉(xiāng)，從來(lái)就是一件不幸的事，尤其是像豐子愷這樣被敵人的炮火逼迫著離鄉(xiāng)背井、輾轉(zhuǎn)流徙的人，心里又有哪一刻能忘了自己故鄉(xiāng)的山水？整整五年，從桐廬到萍鄉(xiāng)、長(zhǎng)沙、桂林、宜山、思恩、都勻，再到這遵義的郊區(qū)，離鄉(xiāng)的日子越來(lái)越久，思鄉(xiāng)的念頭自然也越來(lái)越濃。從戰(zhàn)事初起的《告緣緣堂在天之靈》、《辭緣緣堂》，到抗戰(zhàn)勝利以后的《謝謝重慶》、《勝利還鄉(xiāng)記》，這一系列的文章，作者始終透露著這樣一個(gè)信念：不管家園已成焦土，不管交通如何困難，終有一天，他會(huì)回到自己夢(mèng)魂縈繞的故土家園，乘上運(yùn)河的小船，登上西湖的舟子，重晤江南那秀麗的湖光山色。

現(xiàn)在，當(dāng)著眼前的一發(fā)溪水，作者怕是又想起了石門的運(yùn)河與杭州的西湖。鄉(xiāng)愁到了無(wú)計(jì)排除的時(shí)候，也就只好把這溪水看作是運(yùn)河的靈、西湖的魂。然而，等潑墨作畫的時(shí)候，作者肯定又超越了那綿綿的鄉(xiāng)愁，而重新意氣激昂起來(lái)。不信，請(qǐng)看那棵參天的大樹(shù)，它是那么的遒勁、堅(jiān)毅、自信、不折不撓。

戰(zhàn)爭(zhēng)與音樂(lè)

此畫格調(diào)凄冷幽遠(yuǎn)。李益詩(shī)曰：

回樂(lè)烽前沙似雪，受降城下月如霜。