列國(guó)自有疆
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列國(guó)自有疆范文第1篇
公家有程期，亡命嬰禍羅。
君已富土境，開(kāi)邊一何多。
棄絕父母恩，吞聲行負(fù)戈。
出門(mén)日已遠(yuǎn)，不受徒旅欺。
骨肉恩豈斷，男兒死無(wú)時(shí)。
走馬脫轡頭，手中挑青絲。
捷下萬(wàn)仞岡，俯身試搴旗。
磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。
欲輕腸斷聲，心緒亂已久。
丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有。
功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽。
送徒既有長(zhǎng)，遠(yuǎn)戍亦有身。
生死向前去，不勞吏怒嗔。
路逢相識(shí)人，附書(shū)與六親。
哀哉兩決絕，不復(fù)同苦辛。
迢迢萬(wàn)馀里，領(lǐng)我赴三軍。
軍中異苦樂(lè)，主將寧盡聞。
隔河見(jiàn)胡騎，倏忽數(shù)百群。
我始為奴仆，幾時(shí)樹(shù)功勛。
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。
射人先射馬，擒賊先擒王。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。
驅(qū)馬天雨雪，軍行入高山。
徑危抱寒石，指落曾冰間。
已去漢月遠(yuǎn)，何時(shí)筑城還。
浮云暮南征，可望不可攀。
單于寇我壘，百里風(fēng)塵昏。
雄劍四五動(dòng)，彼軍為我奔。
虜其名王歸，系頸授轅門(mén)。
潛身備行列，一勝何足論。
從軍十年馀，能無(wú)分寸功。
眾人貴茍得，欲語(yǔ)羞雷同。
列國(guó)自有疆范文第2篇
生活中的易中天，比電視上少一分“文氣”，而要多好幾分的邪氣、匪氣和霸氣。這個(gè)湖南人，會(huì)一邊聽(tīng)你的問(wèn)題一邊賊賊地笑，然后冷不丁問(wèn)你一句：“可以罵教育部么？”整個(gè)訪談過(guò)程，他幾乎沒(méi)有什么回答是“一本正經(jīng)”的。
易中天這樣說(shuō)自己我就是一個(gè)流寇！
學(xué)術(shù)要討論“真問(wèn)題”
鳳凰周刊：我知道，您的人生經(jīng)歷很復(fù)雜，出生在湖南，在新疆當(dāng)過(guò)知青，在武漢大學(xué)呆了很多年，后來(lái)又到廈門(mén)，現(xiàn)在常住上海。這是不是您自稱(chēng)“流寇”的原因？
易中天：這只是一部分。我做學(xué)問(wèn)也是出了名的“流寇”。比方說(shuō)，我在《百家講壇》講三國(guó)、講諸子就有人跳起來(lái)說(shuō)，你一個(gè)學(xué)中文的，怎么可以講歷史、講哲學(xué)？這不是“走穴”嗎？然后馬上扣一頂大帽子：腐敗！他們不知道，我這個(gè)“腐敗”從讀研的時(shí)候就開(kāi)始了！我碩士論的是《論（文心雕龍）的美學(xué)思想》，答辯的時(shí)候，我們系專(zhuān)門(mén)找了個(gè)哲學(xué)系的教授。從那時(shí)起，我做的始終是跨學(xué)科研究。
鳳凰周刊：您的學(xué)術(shù)興趣很廣博，但您總有個(gè)理論的基石吧？究竟是哪種世界觀，哪種方法論給您的學(xué)術(shù)研究乃至日常生活打底？
易中天：主要有三方面。一是馬恩，一是魯迅，一是。對(duì)不起，都很不時(shí)尚哦！馬克思、恩格斯對(duì)我的影響主要在方法論上。要知道，我可是一個(gè)者！讀研究生的時(shí)候，我曾經(jīng)把《1844年手稿》從頭到尾抄了一遍！而魯迅先生對(duì)我的影響，主要是對(duì)國(guó)民性的批判上。我對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性，真是到了深?lèi)和唇^的地步細(xì)心人應(yīng)該可以從我的《品三國(guó)》中讀出來(lái)。至于，我非常欣賞他對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的處理，這話只能說(shuō)到這兒了。
鳳凰周刊：看來(lái)無(wú)論是世界觀還是學(xué)術(shù)觀，您都挺“雜”的。您是不是覺(jué)得“雜”的視野有利于做學(xué)問(wèn)？
易中天：哪里！這純屬流寇的特點(diǎn)。我只希望人們有足夠的寬容，不要?jiǎng)硬粍?dòng)喊我“腐敗”就行略。話說(shuō)回來(lái)，如果做學(xué)問(wèn)的人都不能搞自己感興趣的東西，哪來(lái)的學(xué)術(shù)繁榮？不過(guò)，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界似乎更喜歡“自?shī)首詷?lè)”。自說(shuō)自話，沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有麻煩（至少不怕得罪人），還職稱(chēng)照評(píng)、學(xué)官照當(dāng)，何樂(lè)不為？學(xué)術(shù)繁榮嘛，管他呢！
鳳凰周刊：在您看來(lái)，中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)最繁榮的時(shí)代是哪一段？
易中天：那當(dāng)然是春秋戰(zhàn)國(guó)、諸子百家時(shí)期了。我還認(rèn)真地思考過(guò)原因，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮至少要滿(mǎn)足三個(gè)條件：自由的空間、寬容的精神和真誠(chéng)的愿望。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴7因?yàn)楫?dāng)時(shí)的士人很自由，當(dāng)局也很寬容。士人，也可以說(shuō)是知識(shí)分子吧，周游列國(guó)，朝秦暮楚，今天跑到這個(gè)國(guó)家，明天跑到那個(gè)國(guó)家，反正“此處不留爺自有留爺處”。各國(guó)的君主、諸侯、大夫，也很大度。沒(méi)有誰(shuí)搞“思想言論罪”，更沒(méi)有誰(shuí)一言不合，就拎起刀來(lái)殺人。他們頂多也就是不聽(tīng)你的，然后客客氣氣把你打發(fā)走，打發(fā)得不客氣、不體面，還要挨罵。這才出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，才涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，春秋戰(zhàn)國(guó)也才成為我們民族思想史上的黃金時(shí)代。
因此，我非常希望知識(shí)界，也包括廣大民眾，當(dāng)你聽(tīng)到不同觀點(diǎn)的時(shí)候，第一不要罵人；第二不要在對(duì)方的動(dòng)機(jī)上做道德文章；第三換位思維，想一想對(duì)方有沒(méi)有對(duì)方的道理。
另外，我們還要有真誠(chéng)的愿望。我們討論的，應(yīng)該是“真問(wèn)題”，不是“偽問(wèn)題”。爭(zhēng)論“偽問(wèn)題”，那不叫“爭(zhēng)鳴”，叫“扯淡”。即便扯得人模狗樣，引文、注釋、關(guān)鍵詞一應(yīng)俱全，也是“認(rèn)真的扯淡”。現(xiàn)在我們的學(xué)術(shù)界，諸如此類(lèi)的玩意很是不少有的還能申請(qǐng)“國(guó)家級(jí)課題”，真讓我這樣“不想當(dāng)將軍”的“廚子”望洋興嘆，自愧不如。
莫讓高校成養(yǎng)雞場(chǎng)
鳳凰周刊：聽(tīng)起來(lái)，您對(duì)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)圈的氣氛很不滿(mǎn)啊！
易中天：太差了！我就舉一個(gè)例子。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有一種很不好的風(fēng)氣，學(xué)者之間由于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，發(fā)展為人身攻擊，發(fā)展為兩邊的學(xué)生分成兩個(gè)陣營(yíng)，然后互相整對(duì)方的學(xué)生，比如說(shuō)你的學(xué)生來(lái)我這里答辯，我就不讓你過(guò)。
因?yàn)榭床幌氯ミ@種現(xiàn)象，我和廈門(mén)大學(xué)的楊春時(shí)教授曾經(jīng)搞過(guò)一個(gè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，就是在課堂上，我們兩個(gè)人針對(duì)實(shí)踐性美學(xué)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行辯論，爭(zhēng)得很厲害，讓研究生們?cè)谝慌月?tīng)。我們想通過(guò)這種方式讓學(xué)生們明白，我們倆雖然學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但這并不妨礙我們成為好朋友。
鳳凰周刊：這個(gè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的效果如何？
易中天：沒(méi)堅(jiān)持多久，哈哈，主要是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)學(xué)生們聽(tīng)不懂我們?cè)诔呈裁础?/p>
鳳凰周刊：好像您對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生也不太滿(mǎn)意。
易中天：他們確實(shí)不行嘛！現(xiàn)在一些小憤青成天說(shuō)我學(xué)術(shù)功底不行，我看他們才不行。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，錯(cuò)不在他們，而在于現(xiàn)在的高校教育。在我看來(lái)，自從教育部對(duì)高校進(jìn)行所謂的教學(xué)改革，也就是采取量化管理之后，中國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍和教學(xué)質(zhì)量就不斷下滑。陳丹青先生在談起這個(gè)問(wèn)題時(shí)用的是工具理性批判的思路，而我更同意李零先生的看法，那就是量化管理把高校變成了養(yǎng)雞場(chǎng)。在這個(gè)雞場(chǎng)里，老師根本沒(méi)有心思好好做學(xué)問(wèn)，好好帶學(xué)生，光忙著生蛋了。
鳳凰周刊：養(yǎng)雞場(chǎng)？
易中天：對(duì)啊。就是規(guī)定從講師變成副教授，你要生多少個(gè)蛋：從副教授升成教授，又要生多少個(gè)蛋。還規(guī)定這幾個(gè)蛋要生在什么地方，比如權(quán)威刊物、核心刊物什么的。天天都在那兒數(shù)蛋，就在最近，又突然對(duì)你說(shuō)哎，你得生些“創(chuàng)新型”的蛋！我的回答是，滾蛋！
鳳凰周刊：哈哈，那在您看來(lái)該怎么樣呢？
易中天：有蛋則生，無(wú)蛋則養(yǎng)。孟嘗君還養(yǎng)士三千呢。
鳳凰周刊：但問(wèn)題是，從助教、講師，到副教授、教授，總是需要一個(gè)評(píng)定、審核的機(jī)制，不用量化，用什么？校長(zhǎng)一聲令下么？那也會(huì)有腐敗問(wèn)題呀。
易中天：這個(gè)問(wèn)題，我還真的好好想過(guò)。要想評(píng)出真教授，而不是“真的假教授”，首先要相信評(píng)審人的學(xué)術(shù)良心和學(xué)術(shù)眼光；其次，評(píng)審人與申請(qǐng)人應(yīng)有一定距離；第三，就是要有一整套科學(xué)合理且具有可操作性的方案。簡(jiǎn)單地說(shuō)，是“一本書(shū)主義”。
鳳凰周刊：聽(tīng)您的意思，這方案您已經(jīng)想得很明白了，愿聞其詳。
易中天：首先，要評(píng)選教授的人得提交自己的代表作。代表作最好規(guī)定為一件至多三件。現(xiàn)在學(xué)風(fēng)之所以糜爛，就因?yàn)樘v數(shù)量。別人的成果車(chē)載斗量，自己的材料薄如蟬翼，就覺(jué)得臉上無(wú)光，也有風(fēng)險(xiǎn)，只好利用電腦拷貝拼貼，濫竽充數(shù)。這是學(xué)術(shù)界“非典型腐敗”病源之一。如果規(guī)定代表作之外的成果均不算數(shù)，此風(fēng)立剎。
到具體評(píng)定那天，申請(qǐng)人作一次學(xué)術(shù)演講，內(nèi)容規(guī)定為代表作中最有創(chuàng)見(jiàn)的精華部分。演講之后進(jìn)行答辯。答辯委員會(huì)由聽(tīng)過(guò)演講的本系或本專(zhuān)業(yè)全體教授、外校同行和本校非同行若干人組成。在答辯之后，即行投票，投票結(jié)果即為終審。校職稱(chēng)評(píng)審委員會(huì)不再投票，只受理舉報(bào)和申訴，也只有在發(fā)現(xiàn)上述過(guò)程中有不正之風(fēng)和程序錯(cuò)誤時(shí)才能行使否決權(quán)。
這一方案有四大特點(diǎn)。第一，“以代表作代硬指標(biāo)”，將促使所有教師在學(xué)術(shù)質(zhì)量上下工夫。第二，“以答辯代武斷”，給了申請(qǐng)人申辯的機(jī)會(huì)，職稱(chēng)的晉升也不再操縱在少數(shù)人手里。第三，“以學(xué)術(shù)代行政”，答辯委員會(huì)主席權(quán)力最小（不能提問(wèn)）風(fēng)險(xiǎn)最大（唯一公開(kāi)投票者），玩弄權(quán)術(shù)者無(wú)用武之地。第四，“以公開(kāi)代暗箱”，幾乎全過(guò)程都在眾目睽睽之中公開(kāi)進(jìn)行，因?yàn)檎l(shuí)都知道，越神秘，越腐敗；越公開(kāi)越公正。
鳳凰周刊：您有沒(méi)有向教育部提交這一方案？
易中天：為什么要向教育部提交？在我看來(lái)，教育部最好什么都別管，學(xué)學(xué)“無(wú)為而治”，好好領(lǐng)會(huì)‘不折騰”的精神。大學(xué)的事情就該讓校長(zhǎng)管。像武漢大學(xué)的劉道玉、南京大學(xué)的曲欽岳，都是我最欣賞的、深深敬佩的校長(zhǎng)。
沒(méi)必要“整體性地”走出書(shū)齋
鳳凰周刊：話說(shuō)回來(lái)，您現(xiàn)在已經(jīng)不用受“養(yǎng)雞場(chǎng)”那份氣了。大眾媒體讓您成了文化名人，并且――我猜想――改變了您的人生。對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么媒介比電視更能幫助他們學(xué)術(shù)思想理論的傳播了。
易中天：你說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)。所謂“媒體”，也就是媒介、載體的意思，相當(dāng)于交通工具。對(duì)待交通工具應(yīng)該是什么態(tài)度呢？也就是“利用”吧！當(dāng)然，你也可以選擇自己走，但肯定快不了，也遠(yuǎn)不了。要想又快又遠(yuǎn)，就得坐飛機(jī)，不過(guò)坐飛機(jī)可能會(huì)失事，肯定比自己走路風(fēng)險(xiǎn)大。可惜，我還很少聽(tīng)說(shuō)為了保險(xiǎn)，不坐火車(chē)或者飛機(jī)，自己從廈門(mén)走到北京的。電視，就是媒體當(dāng)中的飛機(jī)。它的好處，是傳播迅速，面也廣壞處是會(huì)放大你的缺點(diǎn)。問(wèn)題是，你既然選擇了這種傳播方式、傳播手段和傳播媒介，你就得連同它的壞處一并接受過(guò)來(lái)，不能得了便宜還賣(mài)乖。
列國(guó)自有疆范文第3篇
在中國(guó)的文化體系里，沒(méi)有創(chuàng)造出宗教。直到魏、晉、南北朝以后，開(kāi)始有印度佛教傳入。隋、唐時(shí)代，乃有伊斯蘭教、耶教等相繼東來(lái)。中國(guó)社會(huì)并不排拒外來(lái)宗教，而佛教在中國(guó)社會(huì)上，尤擁有廣大信徒。亦可說(shuō)，佛教雖創(chuàng)始于印度，但其終極完成則在中國(guó)。但在中國(guó)文化體系中，佛教仍不占重要地位。最占重要地位者，仍為孔子之儒教。
孔子儒教，不成為一項(xiàng)宗教，而實(shí)賦有極深厚的宗教情感與宗教精神。如耶教、佛教等，其教義都不牽涉到實(shí)際政治，但孔子儒教，則以治國(guó)平天下為其終極理想，故儒教鼓勵(lì)人從政。又如耶教、佛教等，其信徒都超然在一般社會(huì)之上來(lái)從事其傳教工作。但孔子儒家，其信徒都沒(méi)入在一般社會(huì)中，在下則弘揚(yáng)師道，在上則服務(wù)政治。只求淑世，不求出世。故儒教信徒，并不如一般宗教之另有團(tuán)體，另成組織。
在中國(guó)文化體系中，教育即負(fù)起了其他民族所有宗教的責(zé)任。儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說(shuō)儒教乃是一種人道教，或說(shuō)是一種人文教，只要是一人，都該受此教。不論男女老幼，不能自外。不論任何知識(shí)、任何職業(yè)，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿。在其教義中，如孝、弟、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件，應(yīng)為人人所服膺而遵守。
中國(guó)的這一套傳統(tǒng)教育，既可代替宗教功能，但亦并不反對(duì)外來(lái)宗教之傳入。因在中國(guó)人觀念里，我既能服膺遵守一套人生正道，在我身后，若果有上帝諸神，主張正道，則我亦自有上天堂進(jìn)極樂(lè)國(guó)的資格。別人信奉宗教，只要其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不為非作歹，我以與人為善之心，自也不必加以爭(zhēng)辯與反對(duì)。因此，在中國(guó)文化體系中，雖不創(chuàng)興宗教，卻可涵容外來(lái)宗教，兼收并包，不起沖突。
在中國(guó)儒家教義中，有一種人品觀，把人生的意義與價(jià)值作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)把人分作幾種品類(lèi)。即如自然物乃至人造物，亦同樣為他們品第高下。無(wú)生物中如石與玉，一則品價(jià)高，一則品價(jià)低。有生物中，如飛禽中之鳳凰，走獸中之麒麟。水生動(dòng)物中，如龍與龜，樹(shù)木中如松、柏，如梅、蘭、竹、菊。人造物中，如遠(yuǎn)古傳下的鐘、鼎、彝器，以及一應(yīng)精美高貴的藝術(shù)品，在中國(guó)人心目中，皆有甚高評(píng)價(jià)。物如此，人亦然。故中國(guó)人常連稱(chēng)人物，亦稱(chēng)人品。物有品，人亦有品。天地生物，應(yīng)該是一視同仁的。但人自該有人道作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)贊助天道，故曰：“贊天地之化育。”中國(guó)人貴能天人合德，以人來(lái)合天。不主以人蔑天，亦不主以天蔑人。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，有其天道觀，亦有其人道觀。有其自然觀，亦有其人文觀。兩者貴能相得而益彰，不貴專(zhuān)走一偏。
中國(guó)人的人品觀中，主要有君子與小人之別。君者，群也。人須在大群中做人，不專(zhuān)顧一己之私，并兼顧大群之公，此等人乃曰“君子”。若其人，心胸小，眼光狹，專(zhuān)為小己個(gè)人之私圖謀，不計(jì)及大群公眾利益，此等人則曰“小人”。在班固《漢書(shū)》的《古今人表》里，把從來(lái)歷史人物分成九等。先分上、中、下三等，又在每等中各分上、中、下，于是有上上至下下共九等。歷史上做皇帝，大富大貴，而列人下等中，乃至列入下下等的盡不少。上上等是圣人，上中等是仁人，上下等是智人。中國(guó)古人以仁智兼盡為圣人，故此三等，實(shí)是一等。最下下下等是愚人。可見(jiàn)中國(guó)人觀念，人品分別，乃由其智愚來(lái)。若使其知識(shí)開(kāi)明，能知人道所貴，自能做成一上品人。因其知識(shí)閉塞，不知人道所貴，專(zhuān)為己私，乃成一下品人。故曰：“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，此則須待有教育。茍能受教育，實(shí)踐人道所貴，則人皆可以為堯舜。人類(lèi)的理想，乃使人人同為上等人，人人同為圣人，此是中國(guó)人的平等觀。
中國(guó)人言人品，又常言品性品德。人之分品，乃從其人之德性分。天命之謂性，人性本由天賦，但要人能受教育，能知修養(yǎng)，能把此天賦之性，實(shí)踐自得，確有之己，始謂之德。德只從天性來(lái)。天性相同，人人具有。人之與人，同類(lèi)則皆相似，故人人皆能為堯舜。而且堯舜尚在上古時(shí)代，那時(shí)教育不發(fā)達(dá)，堯舜能成為第一等人，我們生在教育發(fā)達(dá)之后世，只要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜。若使全世界人類(lèi)，同受此等教育熏陶，人人同得為第一等之圣人。到那時(shí)，便是中國(guó)人理想中所謂大同太平之境。到此則塵世即是天堂。人死后的天堂且不論，而現(xiàn)實(shí)的人世，也可以是天堂了。故說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)教育的理想與精神，是有他一番極深厚的宗教情趣與的。
中國(guó)人傳統(tǒng)教育的理想與精神，既然注重在人之德性上，要從先天自然天賦之性，來(lái)達(dá)成其后天人道文化之德，因此中國(guó)人的思想，尤其是儒家，便特別注意到人性問(wèn)題上來(lái)。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性。知其性，則知天矣。”性由天賦，人若能知得自己的性，便可由此知得天。但人要知得自己的性，該能把自己的那一顆心，從其各方面獲得盡量完滿(mǎn)的發(fā)揮，那才能知得自己的性。人心皆知飲食男女，飲食男女亦是人之性，但人的心不該全在飲食男女上，人的性亦不只僅是飲食男女。人若專(zhuān)在飲食男女上留意用心，此即孟子所謂養(yǎng)其小體為小人。
人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來(lái)，全世界人類(lèi)生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類(lèi)生命大全體，亦由每一人之生命小體會(huì)通積累而來(lái)。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。
儒家教義，乃從每一人與生俱來(lái)各自固有之良知良能，亦可說(shuō)是其本能，此即自然先天之性。由此為本，根據(jù)人類(lèi)生命大全體之終極理想，來(lái)盡量發(fā)展此自然先天性，使達(dá)于其最高可能，此即人文后天之性。使自然先天，化后天。使人文后天，完成自然先天。乃始是盡性知天。若把自然先天單稱(chēng)性，則人文后天應(yīng)稱(chēng)德。性須成德，德須承性。性屬天，人人所同。德屬人，可以人人有異。甚則有大人小人之別。有各色人品，有各類(lèi)文化。
世界諸大宗教，都不免有尊天抑人之嫌。唯有中國(guó)儒家教義，主張由人合天。而在人群中，看重每一小己個(gè)人。由每一小己個(gè)人來(lái)盡性成德，由此人道來(lái)上合于天道。沒(méi)有人道，則天道不完成。沒(méi)有每一小己個(gè)人之道，則人道亦不完成。近代人喜言個(gè)人自由，實(shí)則中國(guó)儒家教義，主張盡性成德，乃是每一人之最高最大的自由。由此每一人之最高最大的自由，來(lái)達(dá)成全人類(lèi)最高最大的平等，即是人人皆為上上第一等人，人皆可以為堯舜。儒家教義由此理想來(lái)教導(dǎo)人類(lèi)，此為對(duì)人類(lèi)最高最大之博愛(ài)，此即孔子之所謂仁。
中國(guó)儒家此一種教育理想與教育精神，既不全注重在知識(shí)傳授與職業(yè)訓(xùn)練上，更不注重在服從法令與追隨風(fēng)氣上，其所重者，乃在擔(dān)任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說(shuō)：“經(jīng)師易得，人師難求。”若要一人來(lái)傳授一部經(jīng)書(shū)，其人易得。若要一人來(lái)指導(dǎo)人為人之道，其人難求。因其人必先自己懂得實(shí)踐了為人之道，乃能來(lái)指導(dǎo)人。必先自己能盡性成德，乃能教人盡性成德，《中庸》上說(shuō)：“盡己之性，乃能盡人之性。”孔子被稱(chēng)為“至圣先師”，因其人品人格最高，乃能勝任為人師之道，教人亦能各自盡性成德，提高其各自之人品人格。
韓愈《師說(shuō)》謂：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑。”其實(shí)此三事只是一事。人各有業(yè)，但不能離道以為業(yè)。如為人君，盡君道。為人臣，盡臣道。政治家有政治家之道。中國(guó)人常說(shuō)信義通商，商業(yè)家亦有商業(yè)家之道。社會(huì)各業(yè)，必專(zhuān)而分，但人生大道，則必通而合。然人事復(fù)雜，利害分歧，每一專(zhuān)門(mén)分業(yè)，要來(lái)共通合成一人生大道，其間必遇許多問(wèn)題，使人迷惑難解，則貴有人來(lái)解其惑。所以傳道者必當(dāng)授之業(yè)而解其惑。而授業(yè)解惑，亦即是傳道。
孔子門(mén)下有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。言語(yǔ)如今言外交，外交政事屬政治科。文學(xué)則如今人在書(shū)本上傳授知識(shí)。但孔門(mén)所授，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學(xué)科，孔子教之曰：“汝為君子儒，毋為小人儒。”則治文學(xué)科者，仍必上通于德行。子路長(zhǎng)治軍，冉有擅理財(cái)，公西華熟嫻外交禮節(jié)，各就其才性所近，可以各專(zhuān)一業(yè)。但冉有為季孫氏家宰，為之理財(cái)，使季孫氏富于周公，此已違背了政治大道。孔子告其門(mén)人曰：“冉有非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也。”但季孫氏也只能用冉有代他理財(cái)，若要用冉有來(lái)幫他弒君，冉有也不為。所以冉有還得算是孔門(mén)之徒，還得列于政事科。至于德行一科，尤其是孔門(mén)之最高科。如顏淵，用之則行，舍之則藏，學(xué)了滿(mǎn)身本領(lǐng)，若使違離于道，寧肯藏而不用。可見(jiàn)在孔門(mén)教義中，道義遠(yuǎn)重于職業(yè)。
宋代大教育家胡瑗，他教人分經(jīng)義、治事兩齋。經(jīng)義講求人生大道，治事則各就才性所近，各治一事，又兼治一事。如治民講武，堰水歷算等。從來(lái)中國(guó)學(xué)校，亦重專(zhuān)業(yè)教育，如天文、歷法、刑律、醫(yī)藥等。近代教育上，有專(zhuān)家與通才之爭(zhēng)。其實(shí)成才則就其性之所近，宜于專(zhuān)而分。中國(guó)傳統(tǒng)教育，也不提倡通才，所提倡者，乃是通德通識(shí)。故曰：“士先器識(shí)，而后文藝。”有了通德通識(shí)，乃為通儒通人。人必然是一人。各業(yè)皆由人擔(dān)任。如政治、如商業(yè)，皆須由人擔(dān)任。其人則必具通德，此指人人共通當(dāng)有的，亦稱(chēng)達(dá)德。擔(dān)任這一業(yè)，也須懂得這一業(yè)在人生大道共同立場(chǎng)上的地位和意義，此謂之通識(shí)。通德屬于仁，通識(shí)屬于智。其人具有通德通識(shí)，乃為上品人，稱(chēng)大器，能成大業(yè)，斯為大人。若其人不具通德通識(shí)，只是小器，營(yíng)小事，為下品人。
中國(guó)人辨別人品，又有雅俗之分。俗有兩種，一是空間之俗，一是時(shí)間之俗。限于地域，在某一區(qū)的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)，轉(zhuǎn)換到別一區(qū)，便不能相通，限于時(shí)代，在某一期的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)，轉(zhuǎn)換到另一期，又復(fù)不能相通。此謂小人俗人。大雅君子，不為時(shí)限，不為地限，到處相通。中國(guó)在西周初期，列國(guó)分疆，即提倡雅言雅樂(lè)，遂造成了中國(guó)民族更進(jìn)一步之大統(tǒng)一。此后中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，無(wú)不力求雅化。應(yīng)不為地域所限，并亦不為時(shí)代所限。文學(xué)藝術(shù)如此其他人文大道皆然。故《中庸》曰：“君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。”此項(xiàng)大道，其實(shí)只在一個(gè)小己個(gè)人的身上，此一人便成為君子。但君子之道，并不要異于人，乃要通于人。抑且要通一大群一般人。故曰征諸庶民，要能在庶民身上求證。考諸三世，是求證于歷史。建諸天地，是求證于大自然。質(zhì)諸鬼神，是求證于精神界。此項(xiàng)大道，惟遇圣人，可獲其首肯與心印。圣人不易遇，故將百世以俟。但此一君子，其實(shí)亦可謂只是一雅人。雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。故既是君子，則必是一雅人。既是雅人，亦必是一君子。但沒(méi)有俗的君子，亦沒(méi)有雅的小人。只中國(guó)人稱(chēng)君子，都指其日常人生一切實(shí)務(wù)言。而中國(guó)人稱(chēng)雅人，則每指有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的生活方面而言。故君子小人之分，尤重于雅俗之分。
中國(guó)傳統(tǒng)教育，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。說(shuō)來(lái)平易近人，但其中寓有最高真理，非具最高信仰，則不易到達(dá)其最高境界。中國(guó)傳統(tǒng)教育，極富宗教精神，而復(fù)與宗教不相同，其要端即在此。
中國(guó)傳統(tǒng)教育，因寓有上述精神，故中國(guó)人重視教育，往往不重在學(xué)校與其所開(kāi)設(shè)之課程，而更重在師資人選。在中國(guó)歷史上，自漢以下，歷代皆有國(guó)立太學(xué)。每一地方行政單位，亦各設(shè)有學(xué)校。鄉(xiāng)村亦到處有私塾小學(xué)。但一般最重視者，乃在私家講學(xué)。戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)代，諸子百家競(jìng)起，此姑不論。在兩漢時(shí)代，在野有一名師，學(xué)徒不遠(yuǎn)千里，四面湊集，各立精廬，登門(mén)求教，前后可得數(shù)千人。亦有人遍歷中國(guó)，到處訪問(wèn)各地名師。下至宋、元、明三代，書(shū)院講學(xué)，更是如此。所以在中國(guó)傳統(tǒng)教育上。更主要者，乃是一種私門(mén)教育、自由教育。其對(duì)象，則為一種社會(huì)教育與成人教育。孔子死后，不聞?dòng)腥嗽谇放d建一學(xué)校繼續(xù)講學(xué)。朱子死后，不聞?dòng)腥嗽谖湟摹⑽迩诮?yáng)、考亭興建一學(xué)校繼續(xù)講學(xué)。更如王陽(yáng)明，只在他隨處的衙門(mén)內(nèi)講學(xué)，連書(shū)院也沒(méi)有。中國(guó)傳統(tǒng)教育之主要精神，尤重在人與人間之傳道。既沒(méi)有如各大宗教之有教會(huì)組織，又不憑借固定的學(xué)校場(chǎng)所。只一名師平地拔起，四方云集。不拘形式地進(jìn)行其教育事業(yè)，此卻是中國(guó)傳統(tǒng)教育一特色。
唐代佛教中禪宗崛起，他們自建禪寺，與一般佛寺不同。可以沒(méi)有佛殿，可以不開(kāi)講一部佛門(mén)經(jīng)典。但有了一祖師，四方僧徒，云集而至。一所大叢林，可以有數(shù)千行腳僧，此來(lái)彼往，質(zhì)疑問(wèn)難。一旦自成祖師，卻又另自開(kāi)山，傳授僧徒。禪宗乃是佛教中之最為中國(guó)化者，其傳教精神，亦復(fù)是中國(guó)化。
近代的世界，宗教勢(shì)力，逐步衰退。西方現(xiàn)代教育，最先本亦由教會(huì)發(fā)動(dòng)，此刻教會(huì)勢(shì)力亦退出了學(xué)校。教育全成為傳播知識(shí)與訓(xùn)練職業(yè)。只有中小學(xué)，還有一些教導(dǎo)人成為一國(guó)公民的教育意義外，全與教導(dǎo)人為人之道的這一大宗旨，脫了節(jié)。整個(gè)世界，只見(jiàn)分裂，不見(jiàn)調(diào)和。各大宗教，已是一大分裂。在同一宗教下，又有宗派分裂。民族與國(guó)家，各自分裂。人的本身，亦為職業(yè)觀念所分裂。如宗教家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、軍事家、外交家、法律家、財(cái)政經(jīng)濟(jì)家、企業(yè)資本家等，每一職業(yè)，在其知識(shí)與技能方面，有杰出表現(xiàn)杰出成就者，均目為一家。此外蕓蕓大眾，則成無(wú)產(chǎn)階級(jí)與雇用人員。好像不為由人生大道而有職業(yè)，乃是為職業(yè)而始有人生。全人生只成為功利的、唯物的。莊子說(shuō)：“道術(shù)將為天下裂。”今天世界的道術(shù)，則全為人人各自營(yíng)生與牟利，于是職業(yè)分裂。德性一觀念，似乎極少人注意。職業(yè)為上，德性為下，德性亦隨職業(yè)而分裂。從事教育工作者，亦被視為一職業(yè)。為人師者，亦以知識(shí)技能分高下，非犯法，德性在所不論。科學(xué)被視為各項(xiàng)知識(shí)技能中之最高者。《中庸》說(shuō)：“盡人之性而后可以盡物之性。”《大學(xué)》說(shuō)“格物”，其最后目標(biāo)乃為國(guó)治而天下平。朱子說(shuō)：“格物窮理”，其所窮之理，乃是吾心之全體大用，與夫國(guó)治天下平之人生大道。近代科學(xué)，只窮物理，卻忽略了人道，即人生之理。原子彈、核武器，并不能治國(guó)平天下。送人上月球，也非當(dāng)前治國(guó)平天下所需，科學(xué)教育只重智，不重仁。在《漢書(shū)》的《古今人表》里，最高只當(dāng)列第三等，上面還有上上、上中兩等，近代人全不理會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)教育之特殊理想與特殊精神，在現(xiàn)實(shí)世界之情勢(shì)下，實(shí)有再為提倡之必要。
而且中國(guó)傳統(tǒng)教育理想，最重師道。但師道也有另一解法。孔子說(shuō)：“三人行，必有吾師。”子貢亦說(shuō)：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。”可見(jiàn)人人可以為人師，而且亦可為圣人師。中國(guó)人之重師道，其實(shí)同時(shí)即是重人道。孟子說(shuō)：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”伯夷、柳下惠并不從事教育工作，但百世之下聞其風(fēng)而興起，故說(shuō)為百世師。又說(shuō)：“君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草，尚之風(fēng)，必偃。”所以儒家教義論教育，脫略了形式化。只要是一君子，同時(shí)即是一師。社會(huì)上只要有一君子，他人即望風(fēng)而起。又說(shuō)：“君子之教，如時(shí)雨化之。”只要一陣雨，萬(wàn)物皆以生以化。人同樣是一人，人之德性相同，人皆有向上心。只要一人向上，他人皆跟著向上。中國(guó)古人因?qū)θ诵跃叽诵叛觯虼怂彀l(fā)展出像上述的那一套傳統(tǒng)的教育理想和教育精神。
不要怕違逆了時(shí)代，不要怕少數(shù)，不要怕無(wú)憑藉，不要計(jì)及權(quán)勢(shì)與力量。單憑小己個(gè)人，只要道在我身，可以默默地主宰著人類(lèi)命運(yùn)。否世可以轉(zhuǎn)泰，剝運(yùn)可以轉(zhuǎn)復(fù)。其主要的樞紐，即在那一種無(wú)形的教育理想與教育精神上。此可以把中國(guó)全部歷史為證。遠(yuǎn)從周公以來(lái)三千年，遠(yuǎn)從孔子以來(lái)兩千五百年，其間歷經(jīng)不少衰世亂世，中國(guó)民族屢仆屢起，只是這一個(gè)傳統(tǒng)直到于今，還將賴(lài)這一個(gè)傳統(tǒng)復(fù)興于后。這是人類(lèi)全體生命命脈之所在。中國(guó)人稱(chēng)之曰：“道”。“教統(tǒng)”即在此“道統(tǒng)”上，“政統(tǒng)”亦應(yīng)在此“道統(tǒng)”上。全世界各時(shí)代、各民族、各大宗教、各大思想體系、各大教育組織，亦莫不合于此者盛而興，離于此者衰而亡。而其主要?jiǎng)訖C(jī)，則掌握在每一小已個(gè)人身上。明末遺民顧亭林曾說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”其內(nèi)涵意義亦在此。
由于中國(guó)傳統(tǒng)而發(fā)展成為東方各民族的文化體系，韓國(guó)人的歷史，至少亦該遠(yuǎn)溯到三千年以上。即根據(jù)韓國(guó)史，我想亦可證成我上面之所述。我中、韓兩民族，尤其是知識(shí)分子，身負(fù)教育責(zé)任的，應(yīng)該大家?jiàn)^起，振作此傳統(tǒng)精神，發(fā)揚(yáng)此傳統(tǒng)理想。從教育崗位上，來(lái)為兩民族前途，為全世界人類(lèi)前途，盡其最高可能之貢獻(xiàn)。
我要特別說(shuō)明，我很喜歡這“傳統(tǒng)”二字，因這傳統(tǒng)二字，特別重要。但要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，其事不易。好像有些時(shí)候，我們要認(rèn)識(shí)別人反而易，要認(rèn)識(shí)自己反而難。而且要認(rèn)識(shí)我們東方人的傳統(tǒng)，要比認(rèn)識(shí)西方人的傳統(tǒng)其事難。如中國(guó)有四千年、五千年以上的傳統(tǒng)，韓國(guó)有三千年以上的傳統(tǒng)，日本有二千年以上的傳統(tǒng)。西方如法國(guó)、英國(guó)，只有一千年傳統(tǒng)，美國(guó)只有兩百到四百年傳統(tǒng)，蘇維埃沒(méi)有一百年傳統(tǒng)。
教育的第一任務(wù)，便是要這一國(guó)家這一民族里面的每一分子，都能來(lái)認(rèn)識(shí)他們自己的傳統(tǒng)。正像教一個(gè)人都要能認(rèn)識(shí)他自己。連自己都不認(rèn)識(shí)，其他便都不必說(shuō)了。
今天，我們東方人的教育，第一大錯(cuò)誤，是在一意模仿西方，抄襲西方。不知道每一國(guó)家每一民族的教育，必該有自己的一套。如韓國(guó)人的教育，必該教大家如何做一韓國(guó)人，來(lái)建立起韓國(guó)自己的新國(guó)家，發(fā)揚(yáng)韓國(guó)自己的新文化，創(chuàng)造出韓國(guó)此下的新歷史。這一個(gè)莫大的新任務(wù)，便該由韓國(guó)人自己的教育來(lái)負(fù)擔(dān)。要負(fù)擔(dān)起此一任務(wù)，首先要韓國(guó)人各自認(rèn)識(shí)自己，尊重自己，一切以自己為中心，一切以自己為歸宿。
- 列國(guó)自有疆