哈薩克族舞蹈
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哈薩克族舞蹈范文第1篇
哈薩克族舞蹈在其漫長的發展歷史過程中，逐漸成為一門具有獨立品格和獨特審美價值的藝術，是社會意識形態的一種反映，當我們對它的內涵與外形，古貌與新顏加以忖度與審視，會自然地涉及到人類活動的諸多方面。此外，哈薩克族舞蹈所具有的直觀性、抒情性、形象性、動態性等，決定了人們對于它的感受方式往往從觀其形"入門"，通過感知、審美過程而得到情緒的感染、情操的陶冶、思想境界的升華，進而引發起對人生理想的追求。
一、哈薩克族舞蹈的特征
哈薩克族的舞蹈藝術生動地反映了哈薩克人民的生活風貌，具有濃厚的牧業生產的各種特點，他們用舞蹈表達自己的思想感情、舒發內心的哀樂。哈薩克族舞蹈輕快有力，剛健蒼勁，草原生活氣息濃烈，動人的旋律和優美的舞蹈，仿佛使人身臨其境。舞蹈多用"動肩"、步法上多用"馬步"，動律性強，表現風格粗獷G悍。哈薩克族舞蹈詞匯非常豐富，富有極強的想象力和表現力，舞姿優美，是中華舞蹈藝術海洋中的一顆明珠，舞蹈具有悠揚的旋律，古老、抒情的冬不拉音樂，優美流暢的聲樂，多表現走馬優美的姿態，對美好事物的頌詠。
哈薩克族由于長期生活在草原的地理環境，自古以來崇拜天地山河和白天鵝圖騰，因而形成哈薩克族舞蹈舒展、豪邁、G悍、雄健、潑辣、灑脫的特征。哈薩克族舞蹈以其獨特的舞姿，熱情歡快的舞步，成為哈薩克舞蹈中獨具魅力的特征。
二、試析哈薩克族舞蹈的魅力
哈薩克族人民歷來把白天鵝視為公正與圣潔、堅強與美麗、團結與和平的象征。古代哈薩克人把白天鵝作為本民族的圖騰，并加以崇拜。過去哈薩克族把白天鵝作為圣鳥，禁捕禁殺。哈薩克族的民間巫婆亦很崇拜白天鵝，常頭插白天鵝毛，哈薩克人也把死去的白天鵝掛在氈房圓木柵上，把白天鵝毛插在小孩的胸前。這些都是原始社會時代哈薩克族的祖先崇拜白天鵝的遺痕。關于哈薩克民族起源于白天鵝的民間傳說，早在一千三百多年前的漢文史籍中便已出現，說明這一傳說在魏晉南北朝時已流傳甚廣，并為當時的史學家所記述。
長期生活在草原、高山、深林、大漠環境中的哈薩克人以無限豐富的情感、剽悍豁達的氣質，融合富饒美麗的大自然的養育，迸發出無窮的智慧，創造了絢麗多彩的草原文化。哈薩克族有著體貼自然、關照自然、保護自然、愛護自然，敬畏生命，尊重自然，和諧共處的大自然觀。哈薩克族潔白的氈房就像天上的星星，就像灑在地上的珍珠。哈薩克族牧民轉場時就像天上的白天鵝一樣串串而過，無憂無慮，緩緩走在美好、和平、干凈的牧道上。
哈薩克草原上與初雪一樣白的炊煙，無法模糊美麗的家園。哈薩克人是純潔的天使，也是純潔的化身。哈薩克民族就像白天鵝一樣潔白無瑕，從大自然的造化中尋找純凈和潔白。初雪就像一縷煙，它想玉一樣潤，云一樣清潔。它飄飄uu，紛紛揚揚，自天而下。滌蕩著黑黝黝的大地，并為他穿上潔白的衣衫。漫天飛舞的雪花像一只只潔白的蝴蝶，累盈地飄蕩在人們心靈的花壇上，采集著感情的蜜汁。它給大地鋪上了厚厚的白絨毯，它的潔白令人憶起母親的乳汁，母親用乳汁給人們灌輸了純潔和善良。初雪，人們貪婪地望著它，因為它是人類最純潔的情感的結晶。從它的胸懷到人們幻想的終點，在這條充滿憧憬的征途上，正在出現一個純潔的人類。
（一）舞蹈的動作
哈薩克族舞蹈中運用繞手腕胸腰推腕轉，來表現水、月亮、雪花從天空中漂落等等的意境。其中繞手腕推腕等主體動作都是哈薩克民族舞蹈中最古老，一直流傳沿用的典型動作。這些動作從中表現出哈薩克民族舞蹈的美柔、靈活和哈薩克族白天鵝似的少女對未來的憧憬，對美好生活的向往。
（二）舞蹈的藝術性。
舞蹈是技藝，更是哲學，是藝術，是詩篇，是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。哈薩克族舞蹈多見形象鮮明、動作流暢、結構凝練的作品。舞姿靈活、流暢，技藝精湛、多富有感人的情節，如白天鵝般的哈薩克族少女對未來的憧憬，對美好未來的向往等等。其次在傳統哈薩克樂曲伴奏吟唱下，舞蹈多以強烈多變的人體律動，慨嘆未來是美好的，前途是光明的，舞姿有人體大幅度撲伏、扭曲、旋轉，容易結合現代舞的技法。
三、哈薩克族舞蹈的藝術價值
時代在前進，人的創造力也在發展，舞蹈的體裁、題材也必然在拓寬、發展。哈薩克族舞蹈已經實現了舞臺化、戲劇化、現代化、商品化、國際化的目標。
第一是舞臺化。把原本民間的舞蹈搬上舞臺，使原生態的舞蹈發生質的變化。它從自娛自樂的參與變成取悅于人的表演，為創造舞蹈商業價值。它的文化內涵也從民族風情的自然流露變成民族主義的刻意炫耀。對舞蹈原有的動作力度、幅度、速度、調度、關系、對比、流暢度等各個方面，進行大規模的強化與提高，并使原有的舞蹈韻律、特征、風格、屬性得到大面積的豐富和發展，例如《阿噶加依》它的社會效應是有目共睹的。
第二是現代化。哈薩克族舞蹈大量的運用"短、頻、快"的心理節奏，以及"新、奇、美、"的審美取向，借用多種現代舞蹈的觀念、方法和技術，現代舞臺的聲、光、電技術，把流傳于民間動作節奏相對緩慢、審美趣味大相徑庭的民間舞蹈，改造成富于現代色彩，與時俱進的現代哈薩克族舞蹈。
第三是國際化?，F代哈薩克族舞蹈有鏗鏘的節奏，能與世界各國觀眾的心產生共鳴。創意、包裝、制作、推廣都將哈薩克族舞蹈推向了世界，推向了國際。
哈薩克族舞蹈已經成為哈薩克傳統民族文化的主要藝術形式，可稱為哈薩克民族古老的文化藝術瑰寶和藝術精髓。隨著社會的發展，哈薩克族舞蹈在不斷演進，不斷賦予新的表演形式的內容，成為古老的民族藝術，哈薩克族舞蹈以她不斷豐富的表現形式和內涵，將繼續蔓延在哈薩克民族文化的藝術舞臺。
參考文獻：
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哈薩克族舞蹈范文第2篇
摘 要：民間舞蹈中的元素教學法，是傳統劇目傳承創新的辯證體現，因時就需、審時度勢地把元素方法運用在傳統文化的發展中。傳統組合的學習是對元素教學法很好的補充，整體論的方法應得到原有的重視。
關鍵詞：元素教學法；哈薩克族民間舞；黑走馬
一、“元素教學法”
“課堂元素教學”學說的出現，使諸多民間舞素材在同一“孵化器”內進行轉換、對應、補遺，它既填充了動作層面的風格韻律語言，也為該舞種找到了不斷發生與延展的審美支點，使之原有舞匯更加豐富。民間舞蹈中的元素教學法，辯證地體現著科學性與局限性的矛盾。世間萬物無不存在矛盾，我們一定要意識到“人”在文化塑造中的核心地位，因時就需、審時度勢地把元素方法運用在傳統文化的發展中，才可能盡量避免它的局限性。費鶴立在《中國少數民族舞蹈的采集、保護與傳播》中說到“加工者首要關注的，是把各民族的民間舞塑造成適合于廣大群眾享受的精神產品，而不是為了滿足自己的興趣去分析舞蹈的內容與文化背景。加工者的使命是整理、編輯來自鄉野草莽中的舞蹈原型，然后傳播這些經過加工的舞蹈素材，滿足文化交流的利益”。這就說明在民間舞蹈課堂中，傳統組合的學習是對元素教學法很好的補充，學院派的民間舞蹈只有不是不斷地從鄉野中來到鄉野中去來避免“民族肢體語言”被沖散。在哈薩克舞蹈傳統劇目教學中教師應做到以下幾點：1、到民族地域中去了解，體驗當地的風土人情、生活習慣。2、要真正了解并懂得尊重民族地域的價值取向及宗教（禁忌）習俗。3、要了解熟知某個民族的心態及追求，要尋找到屬于他們自己獨特的情感、思想及傳達方式。4、要掌握（也包括準確的判斷）某個民族地域的風格化的舞蹈動態，要研究它的舞蹈風格、動律特點等。
二、以哈薩克族舞蹈《黑走馬》為例
哈薩克是典型的游牧民族，出生在馬背上，成長在馬背上，馳騁在馬背上，戰死在馬背上。每一部史詩的主人公都擁有一匹非同尋常的神駒，它是英雄的得力助手，是英雄的忠誠伙伴，是英雄的精神支柱。哈薩克族是游牧民族，也叫馬背上的民族，哈薩克族有一句話說“歌與馬是這個民族的兩只翅膀”。而在哈薩克族中有一種古老的舞蹈叫“卡拉卓爾嘎”，就是我們所看到的“黑走馬”，黑走馬是來源于哈薩克族古老傳統的民族民間舞蹈，從5歲的小孩到80歲的老人都會跳這種舞蹈，黑走馬可以代表哈薩克民族的遠古文化藝術。這里有許多傳統的節日和喜慶活動，比如那吾肉孜節、婚禮、割禮等，在這樣喜慶的聚會中男女老少都會隨著音樂翩翩起舞共跳黑走馬。黑走馬是哈薩克族較為傳統的表演劇目，在民間有其固定的伴奏音樂，樂器的形制簡單，是方便游牧攜帶的彈撥樂器。流傳于新疆地區的蒙古族樂器托布秀爾和錫伯族的東布爾、哈薩克族的冬不拉等民間樂器是“我國北方古代游牧民族中所流傳的木質短頸撥弦樂器的后裔?！睆臉菲髟戳魃峡梢钥闯?，錫伯族的東布爾、哈薩克族的冬不拉、蒙古族的托布秀爾都是北方古代游牧民族樂器的遺存，而與這些樂器緊密結合的舞蹈形式貝倫舞、卡拉卓爾嘎、薩吾爾登同樣是我國北方游牧民族古代舞蹈的遺存。雖然這些民族歷經幾千年的融合流變，但是在后裔的音樂舞蹈中仍然保留了游牧民族生產生活方式的遺風，在伴奏舞曲的音樂風格、旋律特點以及舞蹈動作、表演形式等方面有很大的相同之處，我們從中也可以發現新疆游牧民族草原文化舞蹈中表現出對馬的喜愛以及自娛自樂的表演方式等共同特點。它作為哈薩克族的經典劇目經常以表演性的舞蹈節目出現在舞臺上。而在民間哈薩克族人民稱黑走馬為卡拉卓爾嘎，是家喻戶曉的一種自娛性舞蹈。在傳統的《黑走馬》劇目中整個舞蹈片段無涉及過多內容，主要偏重于自娛性的表演，這種劇目更適合于我們運用“元素教學法”在舞蹈教學中進行元素提純、典型語匯的組合訓練。舞蹈教學中運用“元素教學法”從純民間的風格、動態中提取了大量可以單獨使用的動作素材，使其“元素化”，成為能夠遣詞、造句的語素。這樣，學院派就可以將這些元素就作為他們文化理想與文化訴求的載體。
《黑走馬》相較于錫伯貝倫在動律上稍顯硬朗，草原游牧民族的特征更為明顯，表演性稍強。它不像錫伯貝倫這樣隨意性大，動作節奏歡快，更不像薩吾爾登那樣端莊、凝重。它有自己的風格特點，隨意中又好像帶著由內而外的一種力量牽引著，歡快的旋律中又滲透出威武雄厚的霸氣感。男性動作具有千匹駿馬的野性、紳士的溫度以及民族的韻涵，女性動作柔美中不乏冷艷，冷艷中又帶有一絲草原的豪氣。上身主要動作體現在肩部、手腕、肘部運動。其特點是：手腕動作提壓碗動律和蒙古族的提壓碗略有不同其方向也不同，蒙古族舞蹈的提壓碗重拍在上，因此出力點在提碗，壓碗就好像音樂節奏里的附點音符。而黑走馬的提壓碗重拍在下，手背基本朝向自己，出力點在外，因而如果動作放大做就必須帶動肘部的運動向里彎曲提碗，這樣壓碗的動作才會顯的更大氣。肩部的動律其重拍在右肩，黑走馬和錫伯貝倫與蒙古族舞蹈的還一區別是，蒙古族舞蹈的重心多靠后，是仰面向后傾，而黑走馬和錫伯貝倫對這點沒有很刻意，對草原游牧民族的這種開闊大氣并沒有通過重心的后傾來表現。下肢的動律基本上是模仿騎馬、套馬及經典的走馬步。在這里運用對比教學法可以使學員在領悟的過程中掌握不同民族之間細微的差別。在“黑走馬”中基本動律與特點的元素運用，可以使動作被極大豐富和復雜化，比如蘇聯導演普多夫金曾經用三個鏡頭的不同組接方式來說明一個問題，這三個鏡頭是：鎮靜的臉、直指的槍口、驚慌的臉。由于不同的排列組合，語言和意義都被極大地豐富起來。數學的排列組合公式告訴我們，排列的元素越多，排列組合的總數就按乘積增長，反之亦然。對于民間舞蹈創作而言，正是因為基本元素的重新排列組合，極大地豐富了舞蹈的表現力，對哈薩克族舞蹈“黑走馬”亦是如此。
每一個時期的民間舞都具有“現代”意義的時代個性，當民間舞從自娛走向劇場時無論是編導還是舞者，都體現出了創作體征的兼收并蓄，使感性在理性中升華，理性在感性中凝聚，亦使中國民族民間舞的藝術形象塑造得以放大。哈薩克族作為新疆十三個少數民族的其中，其舞蹈文化是非常豐富的，我們不能只是一味的去保護，更應該傳承與創新避免“拿來主義”。（作者單位：新疆師范大學音樂學院）
參考文獻
[1] 古麗娜·阿扎提；《簡述錫伯族西遷文化與哈薩克族草原文化的歷史傳承與發展》[J].吉林省教育學院學報
哈薩克族舞蹈范文第3篇
關鍵詞：哈薩克族；家庭教育；民族文化傳承
一、引言
哈薩克族是我國歷史悠久的民族之一，也是我國人口在百萬以上的少數民族之一，現主要分布于新疆伊犁哈薩克自治州、阿勒泰地區、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣等地。哈薩克族是新疆游牧民族的主體，由于牧業生產的常年流動，牧民隨著季節牧業點的變更而舉家遷移，采用流動轉場或游牧方式進行生產，這種傳統的民族文化和遷移的生產方式，對新疆農牧區牧民流動子女教育產生了深遠的影響。在當前全面建設小康社會和西部大開發的時代背景下，哈薩克族家庭教育呈現出了哪些獨有的特點，他們的家庭教育是如何應對民族文化傳承與現代文化沖擊的，帶著這些問題筆者對新疆阿勒泰地區哈薩克族居民家庭進行了實地走訪和調查。新疆阿勒泰地區是多民族聚居區，共有25個民族居住在這里，總人口19萬人，其中哈薩克族占總人口的38.68％。通過調查發現阿勒泰地區的哈薩克族家庭根據居住地的不同，大致上可以分居點，但仍樂于過著逐水草而居的生活，開春后趕著牲畜上阿勒泰山放牧，秋末才返回到定居點過冬。牧民的孩子五歲之前都跟隨著父母、祖父母過著傳統的、悠然自得的慢節奏的生活。二是農業區哈薩克族家庭。他們有土地、有小型農機具、摩托車、有住房、電燈、手機、收音機、電視機等，與城鎮居民生活相似。他們與牧民一樣不舍得把幼兒送到幼兒園，基本都是在家庭中接受學前教育。孩子夠入學年齡，他們才把孩子送去求學。三是居住在縣級、縣級以上城鎮的哈薩克族家庭。他們從事教師、公務員、公司職員等職業，都會漢語、哈薩克語兩種以上的語言，文化水平相對高于農牧區哈薩克族人，他們主動把孩子送往幼兒園接受機構化教育，孩子進入小學后，支持孩子學習外語、音樂、舞蹈等。但不論居住地在牧區還是城鎮，哈薩克族都十分注重家庭教育，并且呈現出了注重家庭中民族文化的傳承和道德教育等一些共同的特點。
二、哈薩克族兒童家庭教育的特征
（一）注重和諧融洽的家庭教養氛圍，重視母親在家庭教育中的作用
在家庭結構上，哈薩克族以多子女家庭為主，獨生子女家庭比較少，并且哈薩克族家庭多是祖孫三輩同住在一起，在生活中也十分尊重老人，講究晚輩要無條件地尊重長輩，照顧老人。歷史上，哈薩克族人民大多是游牧民族，所以大多數哈薩克族牧民都有以氏族部落一同遷徙的習俗。隨著時代的發展，氏族、部落在哈薩克族家庭中慢慢淡化，但是“一同居住”的哈薩克族特有習俗被很好地延續了下來。哈薩克族家庭成員之間氣氛和諧融洽，注重成員之間情感上的交流。哈薩克族講求尊老愛幼，長輩愛護小輩，小輩尊重長輩。老人慈祥溫和，對很久不見的孫兒會擁抱、親吻，以此來表示對他們的疼愛。在寒冷的冬天，老人會解開自己的衣服，給孫兒暖手。哈薩克族愛護兒童，從不輕易打罵兒童，更多的是通過言傳身教對孩子進行道德規訓和傳統文化的教育。哈薩克族家庭中十分注重母親在家庭教育中的作用。在哈薩克族有著“母親能一只手搖得動搖籃，另一只手搖得動世界”的諺語，由于母子紐帶的生物因素以及哈薩克族的社會結構、家庭關系等原因，因此家庭教育的責任主要由婦女承擔。母親是兒童道德教育和生活習俗教育的主要承擔著，除了日常生活中的言傳身教，母親還會以兒歌、故事、民間諺語、寓言詩等形式教導孩子要勤奮、尊敬客人、熱愛生活、勇敢誠實等。母親在家庭中也享有重要的地位和孩子們的尊敬，如哈薩克族人在做“乃瑪孜”（重要的禮拜）時,如果父親叫你，你可以不理,繼續專心做儀式,但如果母親叫你,你必須應答。[1]可見母親在子女教育中的重要性。也許正是這種和諧融洽的家庭氛圍，母親辛勤付出的教導，造就了哈薩克族人民團結、友善的良好民風，熱情、友善的民族性格。
（二）注重家庭教育中對民族文化的學習和傳承
家庭作為民族文化的載體，是延續和發展人類文明的一種傳統手段。在我國乃至全世界，少數民族文化在漫長的歷史進程中得以保存并延續，家庭教育功不可沒。[2]在哈薩克族民族文化的傳承中家庭是最主要的學習場所，家庭教育是哈薩克族孩子習得本民族傳統文化的核心途徑。家庭通過對后代進行有關本民族歷史族源、生活方式、價值信仰和風俗習慣等方面的教育,使后代獲得民族共同體意識,實現民族整合,傳承民族文化。[3]1.哈薩克族語言和文字的傳承哈薩克族有自己的語言和文字，而家庭是哈薩克族習得母語的主要環境。阿勒泰地區的哈薩克族人民有著很強的民族認同感和民族歸屬感,主要表現之一就是家長普遍認為作為本民族母語的哈薩克語孩子必須要學會。同時，家長也肯定和支持孩子學習漢語，所以大多數哈薩克族兒童掌握哈薩克語和漢語兩種語言，只是在熟練程度上存在一定差異，這與家庭的居住區域和環境以及家長對待兒童學習語言的教育觀念有直接的關系。在實地走訪中筆者發現盡管大部分哈薩克族家庭都支持哈薩克語和漢語的共同學習，但由于家長教育觀念的不同在對待兒童學習哈薩克語和漢語的態度上依然有一定差別。（1）注重漢語學習的家庭。這種家庭一般會將自己的孩子送去漢語學校上學，他們認為學習漢語已成為當今社會的大趨勢，因而在孩子教育方面則會更多地教孩子學習漢語及漢字，在家里也盡量會與孩子用漢語進行交流。（2）注重哈薩克族語學習的家庭。這種家庭則會將自己的孩子送去民族學?；蚴菨h族學校的民族班學習（由于阿勒泰地區大部分學校都已是“民漢合?！保?，在家庭中與孩子多用哈薩克語進行交流。他們認為哈薩克族不會哈薩克族語言就不能夠在哈薩克民族中很好地生存。（3）注重雙語學習的家庭。家長一般會將自己的子女分別送入不同語言的學?；虬嗉?，以便子女之間能夠更好地幫助對方學習語言，從而能夠同多民族進行更好地交流。與語言的學習相比，哈薩克族文字的學習就不那么樂觀了。在訪談中很多哈薩克族家長坦言，在漢語學校上學孩子雖然會說哈薩克語，但是很多不會認也不會寫哈薩克族文字。2.哈薩克族習俗的傳承習俗是一個國家或民族中廣大人民所創造、享有和傳承的生活文化。[4]凡是人類社會中從生產到生活、從物質到精神、從心理到口頭再到行為，所有形成習慣制世代傳承的現象，都屬于民俗。[5]哈薩克人常說“我們的禮性很多”，這些“禮性”既包括了哈薩克族人一生要經過若干人生禮儀以及本民族的婚禮、節慶等風俗習慣，另一方面包括了待人接物的相關習俗以及對待自然的習俗。這些習俗是融合于家庭生活的，是每一個哈薩克族人成長過程和日常生活的自然組成部分。在待人接物的習俗中，哈薩克族注重尊重老人、熱情待客。如家長會教導孩子吃飯時讓老人坐在中間顯要的位置，飯前由家中老人來進行“巴笪”，老人開始吃飯了，其他人才可以開始吃飯。同時家長會用諺語“祖先留下的遺產中一半是客人的”“如果太陽落山時放走客人，就是跳進河里也洗不清這恥辱”等諺語來教導孩子要熱情好客，凡是前來訪問和投宿的客人,都竭誠接待，招待客人后,如果已是黃昏時分,一定要留客人住宿。哈薩克族酷愛大自然、愛護動物，有著強烈的環保意識。作為游牧民族,他們對草原、動物、河流有著深刻的生存體驗。他們重視人與自然的和諧相處,把大自然比喻為母親,認為糟蹋大自然就是糟蹋母親。[6]因而哈薩克人居住的地方歷經百年甚至千年仍然保持著優美的景色。他們崇拜草與火,忌諱拔春天的青草,認為青草是有生命的。禁止打壞鳥蛋和搗毀鳥窩。筆者在實地走訪中看到哈薩克族牧民家庭中將老死馬匹的頭高高的掛在樹枝上，以此來感謝馬匹對家中所做過的貢獻，表示尊敬。3.哈薩克族家庭祖輩事跡的傳承哈薩克族有句諺語說：“不知道七代祖先名字的人是孤兒?！惫_克族家長都會有意識地向孩子講述家族祖輩的事跡，讓兒童記住自己的祖先，熱愛自己的家族并為之感到自豪。而筆者在訪談中發現相對于對家族史的傳承，大部分的哈薩克族家長并不會給子女講述哈薩克族起源、遷徙、統一、發展等歷史性的知識，除去孩子在學校里所學的歷史，孩子對于本民族的民族歷史知道的并不多。這一方面是由于哈薩克族一向注重家族的延續，而且家族史更貼近現實生活更容易以口頭相傳的形式傳承下來，另一方面與哈薩克族家長本身對民族歷史知識的掌握水平有關。
（三）重視道德教育，注重子女精神愉悅
哈薩克族是一個非常注重道德的民族，有著本民族的道德行為規范和道德審美標準，以誠實、勤勞、勇敢、寬厚待人、團結互助展現著鮮明而獨特的民族情感和性格。其道德教育的內容主要包括熱愛祖國、尊敬長輩、互濟互助、勤勞正直、崇敬自然、節約糧食等內容。哈薩克族家長非常注重對孩子的愛國教育，長輩用“寧為本國的庶民,不為他國的君主”“忘記祖國的人像失去森林的鳥”“祖國是金子般的搖籃”等諺語教導孩子要熱愛祖國、家鄉和民族。哈薩克族還是一個非常注重勤勞教育的民族，有著“不勞而獲的珍寶，不如勞動得來的羊羔”“辛勤勞動的人，雙手是萬物的父親”等廣為流傳的諺語，以教導孩子要辛勤勞動，不能不勞而獲，因此哈薩克族才能以“一個沒有乞丐的民族”而著稱于世。哈薩克族是一個非常重視子女教育的民族，在他們的諺語中就有“教子一次，勝過施糧一升”這樣的古訓，但相對于漢族等其他民族,哈薩克族孩子來自家庭的升學壓力要小得多,因為父母對他們的要求更多的是勤勞、誠實、正直等品德方面教育，而不是學業成績的追求。在訪談中筆者發現，哈薩克族家長對于學校教育是持積極肯定態度的，不論是農牧區家庭還是城鎮家庭都會將子女送去學校讀書，在哈薩克族家庭里無論男孩還是女孩只要有機會接受高等教育，家長都表示支持。但與漢族等其他民族不同的是大部分哈薩克族家長并不期望自己的子女一定要上大學或是找到一份工資很高的工作。反而，他們更為注重子女道德品行正直、精神自由快樂。這與哈薩克族崇尚自由、熱情豪放的性格是分不開的。素有“馬背上騎手”的哈薩克民族，對于賽馬的熱愛，讓他們可以一整天甚至花上一周的時間去為賽馬做準備。哈薩克族家長對于子女的未來并不焦慮，因為他們對于自由的向往以及對生活的熱愛已遠遠超過了對于生存的需要。
三、哈薩克族兒童家庭教育對我國家庭教育的啟示
（一）注重家庭和諧氛圍對兒童發展的影響
家庭是人類賴以生存的起始點，是作為人類的每一個個體成員從自然人逐漸轉變為社會人的基點，和諧的家庭氛圍對于兒童身心健康發展有著重要作用。哈薩克族正是一個家庭至上的民族，對于他們來說家庭便是一切，往往進入到哈薩克族家庭中都能夠感受到那種溫馨、和諧的氛圍。他們熱愛家庭，敬愛老人、喜愛孩子、愛護動物，這一切都深深地影響著他們的下一代。正是由于對老人的敬重讓他們能夠以和諧融洽的氣氛世世代代的居住在一起；也正是由于對婚姻的信仰讓他們能夠以互相包容、理解的態度攜手走過一輩子。這樣和諧的家庭氛圍或多或少地影響著他們的子女，使得哈薩克族人的質樸、善良、熱情延傳至今。
（二）凸顯家庭教育中對民族文化傳承的自覺性
英國社會人類學家馬林諾夫斯基說過：“家，特別是在保存家庭宗教意義方面，是中國社會與中國文化最為強有力的源泉”。家庭教育有兩個特征：“一是具有強制性，即在新生一代家庭成員尚未形成獨立思維時期，某些必須進行的教育內容（如語言、規范和生活基本技能等），依靠已經社會化或先期部分社會化的家庭成員強制的灌輸。二是潛移互動性，通過已經社會化的家庭成員的情感、情緒和行為去影響未社會化的成員，以實現教育內容的預期目標”。[7]鑒于家庭教育的強制性和潛移互動性的優勢特點，對于少數民族文化的傳承更是無可替代。在本民族文化傳承方面，哈薩克族家長表現出了很強的教育自覺性，家庭是哈薩克族兒童在學習民族傳統文化的第一所“學校”，父母則是哈薩克族兒童學習民族傳統文化的第一任“老師”。在家庭教育中哈薩克族子女獲得了有關本民族歷史來源、生活方式、價值信仰和風俗習慣等方面的教育，這些民族文化的傳教和學習有利于哈薩克族子女產生民族共同意識，實現民族整合。我國是一個多民族國家，不僅各少數民族有本民族的傳統文化，我們更是有著悠久的中華民族文化。家庭是民族文化傳承的基本組織和渠道，家庭教育中應凸顯對中華民族文化傳承的教育，父母應加強在教育中對中華民族文化傳承的自覺性。
（三）注重子女精神愉悅，肯定學校教育但不過度焦慮
哈薩克族家長對其子女精神上的教育是令人折服的。他們同其他民族一樣愛護孩子，期待孩子可以茁壯成長；但在另一方面他們又好似與這個事事都要求“第一”的世界“格格不入”。相比較那些“望子成龍”“望女成鳳”的教育觀念，哈薩克族家長更期待的是孩子精神上的愉悅。他們達觀豪放、樂天安命。相較于生存，他們對于自由則有著更多的渴望。他們肯定學校教育的作用，也支持子女接受高等教育的期望，但他們對于學校教育并不過度焦慮和盲目追求，更關注子女的精神愉悅，而不是被學業壓的喘不過氣；他們期盼子女自由，而不是被社會的條條框框所束縛。他們懂得知足，知足的快樂讓他們活得更幸福。
（四）注重對子女進行民族美德的教育和傳承
這個素有“沒有乞丐”之稱的哈薩克族為我們很好地詮釋了“道德”二字。從古至今，哈薩克族人民總是依靠自己的力量，他們勤勞勇敢，自食其力。與其說害怕，他們更多的是不愿成為上街乞討之人。在阿勒泰地區，至今也看不到有哈薩克族人在街上乞討。因為哈薩克族家長在其子女很小的時候便會教導子女要不怕吃苦、不怕受累。也正因此造就了哈薩克族兒童不怕臟、不怕累的良好品質，這與家庭對其良好的道德教育是分不開的。另外，哈薩克族人在教育子女時總會提到品德、老人與動植物這三個方面。他們總會將品德排在第一，在哈薩克族看來一個人若是沒有一個好的品德，那么一切都沒有了意義。相較于子女是否有所作為，他們則更在意于教會子女如何“做人”。一個人良好的道德品質觀念能為這個社會帶來更多的正能量、做出更大的貢獻，這種貢獻看似無形卻比有形更有力量。
作者:竇全能 單位:石河子大學
參考文獻
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哈薩克族舞蹈范文第4篇
［關鍵詞］阿依特斯；阿肯；文化傳承
［中圖分類號］K892.24 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）02-0050-02
任何一個民族在尋找自己的根時，不外乎口傳心授和文獻。從某種意義上說，也就是草原民族和農耕民族各自的特點。草原民族自古以來在草原的世界馳騁游牧，逐水草而居，那里的空間始終在游弋運動，每一頂帳篷下的世界在草原和山里隨季節變換而確定生活，由此產生的精神世界單純熱烈。所謂詩歌和駿馬是哈薩克人的兩個翅膀，生動說明了這個草原民族的文化屬性。相比之下，農耕民族更趨向于述而不作，注重文獻資料的收集和記錄。漢族以二十四史為代表，向全人類展示了這種人類記憶的重要性和必要性。作為哈薩克族的阿依特斯則清晰地用自己的文化把口傳心授的草原游牧文化向歷史做了另一種表達，這就是活性的原生態記憶。
一、阿依特斯應起源于古老的民歌
阿依特斯是哈薩克族歷史悠久的一種對唱藝術形式，它起源于何時尚無定論。但可以肯定地說，作為古老的哈薩克族民歌，阿依特斯的歷史源遠流長。不能否認，草原絲綢之路在中亞地域的交流也拉近了哈薩克先民同東西方文化的交流。中原文獻記載了哈薩克族主要族源之一的烏孫人和西漢的交流。 “烏孫……使使獻馬，愿得尚漢公主為昆弟。天子問群臣，議許，曰：‘必先內聘，然后遣女?！癁鯇O以馬千匹聘。漢元封中，遣江都王建女細君為公主，以妻焉?！??此后又在與龜茲的聯姻中和龜茲樂進行了對話，不能不說三者之間有著一定的互動。
作為民間的阿依特斯有文字的描述雖然較晚，但是出現的時間應該是民歌開始出現的時候。哈薩克人歷來有著把本民族歷史上發生的重大事件、人物、生活習俗、宗教哲理、興趣愛好、喜怒哀樂和男女之間的情感等編成詩詞填入某種特定的歌調演唱相互交流、交談的風習，它有可能與古代先民們日常生活中的這種以歌代言談話、對唱及原始宗教有關的各種習俗和傳統有著密切的關系。這給我們一種暗示：有關游牧民族的歷史和民歌其實密不可分。民歌是傳承文化的一種最直接有效的方式，簡單明了，不受時間地點的限制，自由奔放，這和哈薩克人的游牧方式息息相關，也造就出了他們天性樂觀、自在、通達的性格。18世紀俄國著名學者畢秋林曾記述：“公元6世紀的突厥人將民歌相互對立、輪流歌唱。”9～10世紀的愛情類長詩（敘事詩）《闊孜情郎與巴艷美人》、《吉別克姑娘》中都有阿依特斯的描述，可見遲至公元9～10世紀已有了阿依特斯這種對唱形式。
阿依特斯的來源和古老的哈薩克民歌有著密切的關系，在某種意義可以說是拓展了民歌的道路。阿依特斯和民歌所選用的曲調在音樂結構、調式、旋律、節拍、內容等方面都沒有嚴格的限制與約定，也沒有固定的曲牌或相應的唱腔流傳，演唱者一般多彈奏冬布拉為自己伴奏，或不用冬布拉伴奏清唱。每年夏天，哈薩克族牧民轉場到水草豐美的夏牧場，相鄰的牧民都要聚集在一起舉辦阿肯彈唱會。阿依特斯藝術源遠流長，背景深遠，植根于哈薩克民間，充滿濃郁的哈薩克口頭文學和音樂文化特點。它具有突出歷史、世代傳奇的特點，在哈薩克民間有著較大的影響。根據內容的不同分為阿肯對唱、傳統對唱等。阿依特斯歌詞均為即興創作，沒有固定的唱詞。因而阿依特斯阿肯必須有敏捷的才思和淵博的知識、出口成章的才華、對事理透徹的了解和較高的藝術修養，要在瞬間對答如流，以理以才服人。
阿依特斯的產生和其生活環境、游牧傳統、民族心理是分不開的。地域、氣候、傳統、生活方式的持久如一也使阿依特斯在草原上歷經千年沒有消失，牢牢繼承在族群里，成為哈薩克族的集體財富。
二、阿肯是阿依特斯的傳承者、播種者，同時也是歷史載體，記載了民族記憶
阿肯是哈薩克族活著的歷史字典。一代一代的薪火相傳，讓本民族的歷史文化和各種信息在阿肯身上得到了復制，阿肯作為載體幾乎發揮了等同于歷史文本的作用，這是一個了不起的創造。阿肯的記憶中，把過去的歷史、傳說以及其他民間文學都以口傳心授的方式使其得以流傳，記憶和記錄著自身的歷史傳承。
阿肯是我國哈薩克族人民對來自他們中間的游唱詩人的一種尊稱。阿肯是詩歌的創作者、演唱者、傳播者。草原上，阿肯的歌聲是哈薩克族人的口頭長詩；藍天下，阿肯的歌聲，傳達著哈薩克族人最真摯的情感。阿依特斯在阿肯這里，得到了生命的張揚和入世，也成為了哈薩克族精神世界的依靠。
事實上阿肯已成為游牧在天山南北大草原上哈薩克族的靈魂吟唱者，而阿依特斯就是靈魂吟唱者的思想和創作記錄，用無字文本把哈薩克族的生活和歷史用悠揚的歌聲鐫刻起來，代代相傳，記憶著每一代人的歷程。正如哈薩克族的一句俗語：“阿肯活不到千歲，他的歌聲卻能流傳千年?！薄安菰幕妮d體是人，他們走到哪里就把這種文化帶到哪里。因為人是載體，單個的人身上就不容易表現得那么完整、那么鮮明，只有群體才會把牧民的心理稟賦清晰地表現出來，也因為牧民的文化不是靠文字記錄訴諸于人的理性，而是靠直觀直覺激勵人的感情，群體形成的文化氛圍更顯得至為重要。在一個群體中，人們靠著感覺器官可以從別人身上譯讀這種文化，互相感染、互相影響、互相啟發、互相觀摩、互相監督。在這個群體匯中，還有飲酒、唱歌、舞蹈、英雄史詩、說唱在不斷呼喚人的活性精神元素?！??
阿依特斯內容廣泛，有神話、故事、詩歌、民歌、諺語、格言等，這些作品經過一代代阿肯們的口頭吟唱傳承積累下來，并形成了哈薩克族豐富的口頭文學。阿肯們則是詩歌的創作者、演唱者和傳播者，無論是婚喪嫁娶、宗教典禮、生活習俗等都有一套比較完整的傳統演唱?！斑@些詩歌對民族發展史、民族關系史和宗教史的研究都有很重要的價值。同時，它又是研究歷史學、人類學、社會學、民族學、民俗學的重要資料?！??
三、阿依特斯所蘊藏的文化意義
毫無疑問，阿依特斯是哈薩克族的民族瑰寶，也是全面反映哈薩克人民社會生活的“百科全書”。因此，阿依特斯也毫無疑問地同其他民族的優秀文化遺產被列入中國首批518項國家級非物質文化遺產名錄。
作為傳統藝術的阿依特斯，保持了其“源”的來歷，經過千百年的發展，無數代哈薩克人的心血，始達成今天的成就?，F代社會的審美趣向的迅速轉軌，使阿依特斯等在內的文化遺產面臨的文化生態危機卻是無法掩飾之痛?；鶎印案辈啃蕾p群體由于老齡化面臨的幾乎集體消失，讓阿依特斯等千百年來建立的優勢幾乎喪失殆盡、失語。
現代文明在后工業化時期，各類流行文化形成新的權利話語，掌握和左右著話語權，改變著人們的審美趨向，這些對于古典傳統的解體是致命打擊。社會生活方式的巨大改變，隨著現代文明的滲透日益凸顯出和傳統的矛盾與不兼容。傳統藝術包括阿依特斯等在內，生存狀態形勢極為嚴峻?，F代文明的沖擊下生存空間狹小，生存和發展成為悖論，究竟如何生存，找到一席之地，在多元文化的現代社會框架中，是面臨的最大問題。從宏觀上看，這也是所有傳統文化共同面臨的共同命題。
從目前看，現代文明的氣息動搖了幾千年形成的傳承機制。民間聚會規模也隨之越來越小，都使阿依特斯在內的許許多多的原生態藝術生存的空間越來越狹小，同時還面臨發生著變異的危險。
哈薩克族舞蹈范文第5篇
關鍵詞:哈薩克民歌;音樂教育;課程開發;教學改革
中圖分類號:G420 文獻標識碼:A
Investigation and Analysis on the Status Quo of Kazakstan Ballad in Yili Musical School
WU Ji-qiao
為了讓廣大中小學生熟悉和了解民族傳統文化,教育部從80年代以來就頒布了一系列指導文件,規定了音樂課教學內容中民族音樂所占的比例。這為民族音樂在學校音樂教育中的傳承提供了政策上的支持。1992年的《九年義務教育全日制小學音樂教學大綱(試用)》明確指出:“為弘揚民族優秀音樂文化,體現各地區音樂教學的特色,各地各學?？勺赃x鄉土教材,其比例可以占到教學內容總量的20%。”①2001年教育部頒布了全日制義務教育《音樂課程標準》(實驗稿)中第四部分“課程資源開發和利用”中規定:“實行國家、地方、學校三級管理,除國家課程以外,地方和學校自主開發的課程占有一定比例,地方和學校應結合當地人文地理和民族文化傳統,開發具有地區、民族和學校特色的音樂課程資源”。②然而筆者發現,哈薩克民歌在哈薩克聚居的伊犁州學校音樂教育中的現狀令人堪憂!
筆者于2008年9月上旬和2009年3月上旬先后兩次,對哈薩克民歌在伊犁州部分中小學的現狀進行調查、分析,先將調查結果整理成文,希望引起更多的有識之士共同來關注哈薩克民歌在學校音樂教育中的傳承!
一、研究對象和方法
(一)研究對象。以伊犁州的20所中、小學(中學7所,小學13所)的30名教師和8所中、小學的520名學生為調查對象,中學生的調查范圍為初二年級、小學生的調查范圍為小學五年級,調查主要以小學為主。它們分別是尼勒克烏拉斯臺中心校、霍城縣清水鎮中心小學、特克斯縣良繁場學校、伊寧市十五小,伊寧市24小、伊寧市23小、伊寧縣敦麻扎鎮中心小學、伊寧市一中、霍城縣清水鎮二中、伊寧市八中、伊寧縣敦麻扎鎮中學、鞏留縣四鄉中學等。調查學校分別為以上20所學校教師和其中8所學校的部分學生,所選學校和授試對象均具有代表性。
(二)調查方法。1.抽樣法、問卷調查法。對上述學校的音樂教師、學生進行隨即抽樣調查。共發放教師問卷30份,回收有效問卷28份,回收率為93.3%,學生問卷520份,回收有效問卷491份,回收率為94.4%。問卷的內容涉及:音樂教師的基本情況、教師對哈薩克民歌的掌握程度、音樂教師喜歡什么類型的歌曲、學生參加哈薩克民俗活動情況、學生對哈薩克民歌是否感興趣等等。2.訪談法。對所調查學校的部分教師進行訪談,對訪談結果作定性的分析。3.統計法、分析法。用統計學的方法對定量的材料進行統計,用分析法對統計結果進行分析,得出結論。
二、研究結果
通過對所發放的問卷進行統計,對所得出的數據進行研究可以看出,哈薩克民歌在伊犁地區學校音樂教育中的現狀不容樂觀。存在的問題主要有:
(一)教師方面:教師素質整體偏低,教育思想觀念陳舊
首先,由于地處偏遠,信息閉塞,同時受伊犁州各方面條件和經濟、文化的影響,音樂教師隊伍整體素質偏低,教育視野狹窄,音樂教師的教育思想觀念相對陳舊。在調查音樂教師對《音樂新課標》了解程度這一問題上,對《全日制義務教育音樂新課程標準》熟悉的占所調查人數的25%,聽說過但不熟悉和沒聽說過的占所調查人數的75%;具有本科學歷的教師只占50%,50%的教師學歷在本科以下。64.3%教師喜歡流行歌曲,7.1%的教師喜歡哈薩克族歌曲。其次,調查中的75%的音樂教師沒有參加過哈薩克族的民俗活動,參加過的教師只占所調查人數的25%,其中,會唱哈薩克民歌5首以下的音樂教師占所調查教師的71.4%;對音樂教材中哈薩克族民歌風格的教學內容熟悉的教師占46.4%,在針對教材中具有哈薩克族民歌風格的作品結合當地本土資源進行教學的僅占32.1%。說明音樂教師主體將哈薩克民間音樂資源與學校音樂教育相結合的意識缺乏,依賴心理嚴重。新課程改變了課程管理過于集中的狀況,實行國家、地方和學校的三級課程管理。這種政策上的變革賦予教師課程管理者和課程研制者的角色。但是有很多教師教學思想并沒有轉變,沒有意識到自己是課程的管理者和課程研制者,在課程管理和研制中,還存在嚴重的依賴心理。再次,音樂教師師資水平與音樂新課程改革所要求的有很大差距。對教材中哈薩克民歌內容掌握的熟悉的教師有46.4%,對教材中哈薩克民歌掌握一般化的教師有53.6%。在教學中,對哈薩克民歌內容的教學,結合當地民歌資源上課的教師有32.1%,而77.9%的教師對教材中哈薩克民歌風格作品無特別關注或沒有考慮。從掌握1-5首哈薩克民歌的教師數量占所調查教師的71.4%的數據說明音樂教師對哈薩克民歌的掌握量太少。這說明伊犁州音樂教師職后培訓力度應加大。同時也反映出哈薩克民歌在新疆高師聲樂教學中還是薄弱環節。
(二)學生方面:學生喜歡唱歌,但需要教師正確引導
關于伊犁州中小學學生是否喜歡唱歌的調查結果顯示:喜歡唱歌的學生占所調查人數的93.7%,不喜歡唱歌占所調查人數的6.3%;在學生喜歡歌曲類型的調查中顯示,喜歡流行歌曲的學生占所調查人數的75.6%,喜歡哈薩克民歌的學生占所調查人數的6.7%。在調查哈薩克民歌在生活中占重要地位的學生占所調查人數的28.3%,認為不重要或可有可無的占71.7%。在生活中經常接觸哈薩克民歌的人數只占所調查人數的30.5%,而不接觸的占所調查人數的69.5%。在調查中,哈薩克民歌一首都不會唱的學生占所調查人數的48.5%,會一首哈薩克民歌的學生占所調查人數的36.5%。對哈薩克阿肯彈唱感興趣的學生占所調查人數的24.6%,不知道和不感興趣的占75.6%。在學校參加哈薩克族特色文化的學生只占到所調查人數的10%。學生一年內沒有學過哈薩克民歌的有47.6%,學過一首的占26.9%。而25.5%則是受到家庭影響學習了2-3首哈薩克民歌。
以上這些數據說明哈薩克民歌已被流行歌曲推擠到邊緣,學生們對流行歌曲的喜愛還需要老師來引導。同時也再次警示,在伊犁州學校音樂教育中傳承哈薩克民歌已勢在必行。通過以上數據反應哈薩克民歌在學生中并沒有引起相當的重視,同時,學生對哈薩克文化并沒有形成一種長遠而客觀的認識,參與本土音樂文化的意識相當薄弱。教育部制定的《全日制義務教育音樂課程標準》就明確指出:“通過各種有效的途徑和方式引導學生走進音樂,在親身參與音樂活動的過程中喜愛音樂,掌握基本知識和初步技能,逐步養成鑒賞音樂的良好習慣,為終身愛好音樂奠定基礎?！雹垡虼?學校相關領導需要重視哈薩克民俗活動。學校音樂教師對學生進行積極正確的引導,只有充分利用這些資源,最直接感受哈薩克民歌。才能讓學生更愛自己的家鄉。
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(三)教材方面
教材是進行教學的依據,是課堂教學中師生進行教與學的主要載體。教材是傳授知識、發展智力、訓練技能的重要工具;是教學經驗的總結和科學研究的成果,是衡量學校教學水平和科研水平的重要標志之一?，F就伊犁州中小學音樂教育中使用的教材進行分析。伊犁州義務教育所使用的音樂教材是人民音樂出版社2004年7月第一次出版的義務教育課程標準實驗教科書《音樂》(1-16冊),其中小學有12冊,中學有4冊。小學課本每冊都有固定的內容44首作品。共11課,每課有4首作品。其中包括聆聽、表演和創編與活動三大塊內容。按照聲樂與器樂來劃分(也涵蓋欣賞的內容),對義務教育的教材進行分析統計如下表1-4所示:
依據表1-2顯示,在小學教材中,共有471首作品。其中聲樂作品347首,器樂作品124首。新疆作品有42首,哈薩克族作品4首,且都是哈薩克民歌。占整體教學內容的0.8%。依據表3-4顯示,在中學教材中,共98首作品。其中聲樂作品有55首,器樂作品43首,新疆作品6首,哈薩克族作品1首,且為哈薩克族民歌。哈薩克民歌占教材內容的1%。由此,哈薩克民歌在教材中所占數量太少,為體現本土音樂特點,則必須對哈薩克民歌進行校本課程開發。
(二)問題分析
1.哈薩克音樂文化生態發生變化
“不可否認, 全球化、信息化時代的到來,為不同文化的人群帶來了前所未有的交流與互動機會。同時人們也優慮地注意到, 對于那些在文化發言權上處于明顯弱勢的族群來說, 經濟全球化的背后是文化全球化和喪失民族文化認同的威脅。信息技術、全球經濟縮短了自然地域所形成的族群之間的距離, 并引發了我國少數民族地區社會文化環境(如:人口密度、醫療衛生、與外界的溝通、教育狀況)和人為自然環境(如交通狀況、居住狀況等的)極大改變。這一改變的結果是少數民族原有的文化體系面臨著必然的變遷?！雹堋半S著中國改革開放政策的實施,自上個世紀80年代以來,影視、互聯網等大眾傳媒手段以始料不及的速度發展,逐漸成為人們接受和獲得文化信息的主要渠道,其價值取向對廣大青少年審美趣味的形成起著越來越重大的作用。伴隨全球化經濟浪潮而來的西方(主要是美國)文化產品通過成熟的商業運作手段,以大眾傳媒為載體向世界各個角落的掃蕩(謝嘉幸,2006)?！比?006年4月17日,中國品牌研究院《2006中國個人品牌價值百強榜》。通俗歌手李宇春則以9620萬元的個人品牌價值排在總榜第3位(中國品牌研究院,2006)……。這使得大眾傳媒商業化操作,流行文化泛濫。作為少數民族文化的一個重要組成部分的哈薩克族民歌, 其固有的生存環境和傳承方式也隨之受到了相當大的影響。如目前哈薩克族孩子不會寫哈語的人數在不斷增加,會唱哈薩克民歌的哈薩克族也在不斷減少等等,這一系列的改變都無疑會對哈薩克民歌在民間的自然生存帶來極大的負面作用。從調查中,音樂教師喜歡流行歌曲的18人,占所調查人數的64.3%,喜歡哈薩克民歌占所調查人數的7.1%;學生喜愛流行歌曲占所調查人數的75.6%,學生中喜歡哈薩克民歌占所調查人數的6.7%。這已充分說明流行音樂對哈薩克民歌已有很大的沖擊,為解決這一問題,需要在“民族音樂傳承主陣地” ⑤的學校加強哈薩克民歌的傳承力度。
2.民族音樂教育亟待有關部門的重視
伊犁州很多學校對音樂教育缺乏重視,這對哈薩克民歌在學校音樂教育中的傳承又進一步加大阻力。周蔭昌先生在全國第六屆國民音樂教育改革研討會上的總結報告中說過,普通學校里強調“以中華文化為母語”的音樂教育,“在本質上它決不是要帶著青少年走向過去,而是理解過去,繼承和發展傳統,更好的走向未來。……橫向上,在切實重視和搞好本土、本民族文化的保存、開發工作的同時,自覺地推進本土文化與外來文化及本國各民族文化的結合;縱向上,進一步搞好傳統文化與現代文化的結合,是21世紀人類文化發展的共同趨勢?！雹捱@段話強調學校音樂教育除了要保存本土傳統音樂文化,同時還要推進傳統音樂文化的發展。據調查中發現,在學校,音樂教育不被重視的情況非常普遍,一位小學教師告訴我,每年期末考試時,相關領導就會讓音樂教師停課配合其它學科教師期末考試輔導工作。這足以說明音樂課在學校不被重視到何種程度。究其原因是教育主管領導缺乏對音樂教育客觀的認識。音樂教師在學校中的地位與其它科目的教師相比總是矮半截,音樂課仍然無法擺脫“小三門”的代稱。學校只有在組織文藝活動的時候才對音樂教師有所關注。而這些現實嚴重的挫傷了音樂教師工作的積極性,對音樂教師工作的穩定性存有諸多隱患。另外,大部分學校音樂教師除了在完成教學任務的同時,還要忙于兼任其他繁重的工作,如大隊輔導員等工作等。這些使音樂教師對哈薩克民歌沒有考慮或考慮甚少……。郭聲健先生在《音樂教育論》中所論述:兒童的發展不是單向的,而是多向的,理智成熟是兒童發展的重要方面,但不是唯一方面,感知、情感、想象等感性方面的成長也是兒童發展的一個重要方面,沒有這方面的發展,就難有人的全面的發展。并且將之形象的比喻為:“片面的開發、耕作會使自然界喪失原始的平衡,自然界就會出現荒蕪;同樣,片面的開發、培養也會使人的心靈喪失原始的平衡,心靈就會走向荒蕪。因此,只重理性發展而不重感性發展的教育不能算是全人的教育。”⑦真正的教育“從不奢望每個人都能成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家”⑧而應該使“教育過程首先是一個精神成長過程,然后才成為科學獲知過程的一部分”⑨。實現理智與情感的全面發展是成功教育所追求的目標。而包括音樂在內的藝術學科教育是開啟和發展學生思維,使學生獲得情感體驗,進而培養學生健全完善情感的最佳途徑。音樂教育對人的全面發展有不可估量的作用。
3.哈薩克民歌課程資源利用匱乏
課程資源也稱教學資源,就是課程與教學信息的來源,或者指一切對課程和教學有用的物質和人力。課程資源的概念有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現課程和教學目標的各種因素;狹義的課程資源指有利于實現課程和教學目標的各種因素來源,在本研究中探討的是狹義的課程資源。⑩哈薩克民歌來源于民間,伴隨在哈薩克族各種各樣的節日、習俗之中?？梢哉f,哈薩克民俗活動中包含很多哈薩克民歌課程資源。但在伊犁州學校音樂教育中對哈薩克民歌課程資源的利用明顯不足。得出此結論緣于對以下幾個問題調查結果的分析。在問及學生對哈薩克民歌接觸的情況時,經常接觸哈薩克民歌的學生占所調查人數的30.5%;很少接觸或沒有接觸的占所調查人數的69.5%;而對哈薩克傳統節日顯示喜歡的學生占所調查人數的29.5%;不感興趣或從不接觸的占所調查人數的71.5%;在對哈薩克族阿肯彈唱感興趣占所調查人數的24.6%;不感興趣和不知道的占所調查人數的85.4%。在學校經常參加哈薩克族特色文化的學生只占所調查人數的10%;不參加或很少參加的占所調查人數的90%。在所調查的教師中,參加過哈薩克族活動只占所調查教師的25%,而沒有參加過的教師占所調查的75%。
依據以上調查結果數據,在伊犁州教師與學生中,很少參加和沒參加過或對哈薩克特色文化活動不感興趣的學生至少有80%以上、教師有75%沒參加過。而在哈薩克活動中,如阿肯彈唱會、哈薩克族婚禮等活動中就蘊含著很多內容豐富的哈薩克族民歌。以上調查結果足以說明,哈薩克民歌課程資源在伊犁州學校音樂教育中運用相當匱乏,學校音樂教育與哈薩克族音樂資源相脫節。
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4.哈薩克民歌校本教材開發滯后
教育部自20世紀80年代起就頒布了一系列的指導性文件,規定音樂課教學內容中民族音樂所占的比例和種類,為民族音樂在學校教育中的傳承提供了政策上的支持。如1992年教育部頒布的《九年義務教育全日制音樂教學大綱(試用)》提出:“要了解我國各民族優秀的民族民間音樂,培養學生對祖國音樂藝術的感情和民族自豪感、自信心”,B11并明確指出:“為弘揚民族優秀音樂文化,體現各地音樂教學的特色,各地各學校可自選鄉土教材,其比例可占教學內容總量的20%”。B122001年,在教育部頒布了全日制義務教育《音樂新課程標準》(實驗稿)的第四部分“課程資源開發與利用”中規定“實行國家、地方和學校自主開發的課程應占一定比例(15%-20%),地方和學校應結合當地人文地理和民族文化傳統,開發具有地區、民族和學校特色的音樂課程資源”?！墩n標》頒布后,各類教材在編寫過程中除了采用傳統的一些民族音樂內容,也陸續的編寫了一些地方性教材。但在所調查的伊犁州學校音樂教育中發現,目前還沒有哈薩克民歌校本教材。據筆者對伊犁州中小學教材進行統計。在小學音樂教材中,按聲樂作品與器樂作品劃分,教材中一共有471首作品,哈薩克民歌只有4首,占教材的0.8%;以同樣標準對中學教材進行統計,中學教材共有98首,哈薩克民歌只有1首,占教材的1.0%;由以上統計的數據可以看出:哈薩克民歌作品的數量在伊犁地區學校音樂教材中的比例太小。出于本研究的需要,筆者對伊犁師范學院藝術學院音樂學專業近十年主要使用的三套的聲樂教材進行統計,具體情況為戴莉蓉、冉光彪主編的由西南師范大學出版社出版的《中國作品》與《外國作品》(簡譜版)共包含358首作品。其中哈薩克民歌共6首,占此套聲樂教材總數的1.7%;俞子正總主編的由西南師范大學出版社出版的線譜版的《中國作品》(1.2.3.4)與《外國作品》(1.2.3.4),全套教材共283首聲樂作品,哈薩克民歌只有1首,占此套聲樂教材作品總數的0.4%;羅憲君、李濱蓀、徐朗主編的高等師范院校試用教材《中國聲樂曲選集1-4冊》(帶鋼琴伴奏譜)和《外國聲樂曲選集1-4冊》,全套教材共384首聲樂作品,哈薩克民歌共10首,占此套聲樂教材作品總數的2.6%。雖然部分教師一直也在使用托汗•斯馬古力編寫的《哈薩克優秀民歌集》和肖勇、馮之力主編的《新疆民族聲樂作品選》,但并沒有大面積的在教學中使用,學生對哈薩克民歌的需求還是沒有得到滿足。以上這些數據說明,無論是伊犁州中小學音樂教育還是哈薩克族地區的高校音樂教育均急需哈薩克民歌校本教材進行補充。因此,伊犁州學校音樂教育中的哈薩克校本教材發展滯后,編寫哈薩克民歌校本教材勢在必行。
5.音樂教師民族文化傳承意識薄弱
在對中小學音樂教師在教學中對哈薩克民歌風格的作品時的教學方式調查上,結合當地民歌資源進行授課的教師,占所調查人數的32.1%,無特別關注的教師或沒考慮過此問題的教師,占所調查人數的67.9%?？梢猿浞终f明,音樂教師對哈薩克民歌的態度冷漠,缺乏傳承地方民族音樂、傳承地方民歌的意識。同時也反映出音樂教師對《音樂新課標》中的核心精神領悟的不夠清楚和準確。在教師調查中,能夠唱1-5首的哈薩克民歌的占所調查人數的71.4%;能夠唱5-10首哈薩克民歌占所調查人數的21.4%;能夠唱10-15首的教師占所調查人數的7.2%;能夠唱15首以上教師一位都沒有。這組數據充分說明中小學音樂教師在哈薩克民歌的掌握上存在著嚴重的不足,音樂教師受自身知識體系結構的影響,對哈薩克民歌的知識儲備量非常有限。在訪談中,一位小學教師在回答如何看待教材中的哈薩克民歌時說到:“關于哈薩克民歌在教材中所占比例的問題,我很少去考慮,對于我們來講最為關心的問題是自己所學的各項音樂技能如何用于上課,如何把現有教材內容讓學生更好的、更容易的接受……。”而類似的情況非常普遍,由此可以看出音樂教師仍然停留在“教書匠”的層面,缺乏“教育家”的氣質。部分教師總抱以主觀的眼光看待學生的需求,缺乏客觀分析學生需求,靈活教學的能力。總之,中小學音樂教師自身的教育意識還亟待提高。中小學音樂教師弘揚哈薩克民歌的意識還有待形成。
三、思考與建議
(一)必要性和緊迫性
哈薩克民歌是哈薩克族最寶貴的文化財富之一,其中蘊含著哈薩克族內在的情感和精神,體現哈薩克族人民的智慧和深邃的思想,是哈薩克文化中的重要組成部分,也是我國傳統音樂文化的不可缺少的內容,對哈薩克族以及中華民族傳統音樂文化有著重要的意義和價值。隨著經濟全球化和我國改革開放的不斷深入,人們的生活節奏加快,審美趣味、思維方式、價值取向等都有所變化,哈薩克族人民的生活也在不斷地發生改變,哈薩克民歌在東西方文化碰撞中,發展的空間已逐漸在縮小。如果不將哈薩克民歌從小學時就納入伊犁州學校音樂教育中進行傳承,那么,哈薩克民歌的明天將沒有陽光和希望!因此,伊犁州學校音樂教育中對哈薩克民歌的傳承是非常有必要的。根據所調查的情況,哈薩克民歌在文化傳承最重要的領域――學校音樂教育中,前景令人非常擔憂。其一,目前,在哈薩克聚居的伊犁州學校音樂教育中所使用的教材中所含哈薩克民歌的比例嚴重匱乏,同時又沒有相應的哈薩克民歌教材進行補充。其二,由于多方面原因,現有音樂教師對哈薩克民歌的保護與傳承意識薄弱。在伊犁州學校音樂教育體系中幾乎沒有哈薩克民歌的一席之地。面對現代社會的文化生態環境巨大的變化,面對知識化、信息化、網絡化科技迅猛發展的時代,哈薩克民歌卻幾乎被置于文化傳承的門外,這將使哈薩克民歌的傳承面臨著更大的困境。就目前教師與學生所能掌握的哈薩克民歌的數量就已顯示了哈薩克民歌在學校音樂教育中的危機。德國教育家斯普朗格說“教育是一種文化活動”。哈薩克民歌作為哈薩克文化中的一部分,離開了教育,文化的傳承就無法進行。哈薩克民歌在伊犁州學校音樂教育中進行傳承已迫在眉睫!
(二)有針對性地改革教師教育內容
“少數民族地區高等教育的發生和發展,離不開少數民族所處的自然生態環境、社會生態環境和文化生態環境,以及在此基礎上構建的獨特的文化體系?！盉13“民歌是民族音樂的母語, 倘若丟掉了母語, 這個民族的文化也是殘缺的, 如同一個殘疾的人一樣。”B14“正因為我們擯棄了自己并應堅守的民族音樂的根基,而在當今飛速發展的時代中顯得毫無特色。我們并沒有很好的考慮到為誰培養什么樣的學生,并沒有充分考慮到本地人民音樂生活和音樂教育的實際需要,因此長期實踐著一種脫離傳統,脫離著地區、民族的音樂教育模式。這種高校音樂教育與實際音樂生活雙軌并行發展的現象,一方面把音樂教育脫離了傳統、脫離了生活,從而高高懸置起來;另一方面民族音樂也失去了教育的傳承,因此也嚴重的阻礙了其傳承發展?！盉15面對學校音樂教育中出現的傳承哈薩克民歌的危機,應遵循“少數民族高等教育自身特征及特有的辦學和發展規律”。B16
因此,目前哈薩克聚居地區的高校音樂學專業(民族部)的聲樂教學進行改革是解決哈薩克民歌傳承的一條途徑。第一,加大對哈薩克民歌教學的重視。并給予政策上的傾斜和經濟上的扶持,鼓勵教學一線聲樂教師,特別是哈薩克族聲樂教師,結合學生實際編寫適合于哈薩克族學生的聲樂教材。第二,采用“請進來,走出去”的方式,開闊學生學習哈薩克民歌的空間,全面了解哈薩克民歌。哈薩克民歌來源于民間,只有在民間,它才能顯示魅力。“請進來”是指將優秀的哈薩克民間藝人請到學校舉辦形式多樣的哈薩克民歌系列音樂會;請哈薩克民間老藝人定期講述哈薩克民歌中的演唱技巧;請哈薩克文化研究的資深教授來院進行哈薩克相關文化的系列講座?！白叱鋈ァ笔侵付酁閷W生創造參與哈薩克民間習俗的機會,盡量多地讓學生參與其中,感受和體會哈薩克民歌本真面貌。具體可以通過積極聯絡各地方哈薩克民間藝人和哈薩克音樂傳承人,整合各方面的力量,盡可能的全面掌握哈薩克民歌的相關民俗信息,帶領學生參與民俗活動;聲樂教師也應加強民間生活體驗與實踐,走進民間,走近民間藝人,虛心向他們學習。第三,將哈薩克民歌的傳承與科研工作結合。探索建設哈薩克民族音樂“教育科研――教育實踐――教育傳承”模式,并不斷地在理論――實踐――理論中規范。充分利用地域民歌資源優勢,大力提倡本科生對哈薩克族民歌的田野調查,在校園外開設“實踐課堂”,讓學生多參與哈薩克民俗活動,真實的感受哈薩克民歌。第四,在校內建立哈薩克族民歌實習基地,如建設“哈薩克民歌合唱團”,組織有經驗的專家和教學一線的教師、民間有威望的老藝人對哈薩克民族多聲部合唱進行挖掘和整理。對現有聲樂教師資源進行整合,打破民族教師教民族學生,漢族教師教漢族學生的桎梏,進行靈活的交叉教學。實行雙教師授課。在哈薩克族學習漢語聲樂作品時,由漢族聲樂教師把關語言與作品表現,在漢族學生學習哈薩克民歌時,則由哈薩克族聲樂教師來進行作品處理和語言輔導。同時,開設哈薩克語音教學課程,用來專門幫助漢族學生學習哈薩克族聲樂作品。充分將聲樂教師的長處發揚出來。對已有的哈薩克民族樂團的規模進行擴大,挖掘不同的表演形式,進一步豐富哈薩克樂曲曲目量,多方面展現哈薩克文化。讓學生在不同的氛圍中進一步的了解哈薩克民歌。
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(三)有計劃的進行校本課程開發
國家課程因其基礎性和統一性,難以顧及學校和學生的具體特點與要求,又因其規定性,使這種課程對教師而言成為一種“接受性”課程,教師變成了簡單的“傳遞”知識的“工具”。B17校本課程開發就是在學?，F場發生并展開,以國家及地方制定的課程綱要的基本精神為指導,依據學校自身的性質、特點、條件以及可以用和開發的資源,有學校成員自愿、自主、獨立或與校外團體或個人合作開展的,旨在滿足本校所有學生學習需要的一切形式的課程開發活動,是一個持續和動態的課程改進的過程。B18校本課程開發強調學校作為開發的基地與主體,真實的體現“人本”思想,以教師和學生為主體,倡導民主原則積聚各方意見與力量,形成開發合力與和諧氣氛,激發開發潛力,是“解決問題型開發”,是一個開放的動態過程,不可能“一勞永逸”。它本質要求不斷地開拓與創新,以適合社會生活實際不斷變化的情景,增強學校主動變革的機制和能力。B19哈薩克民歌作為中國傳統音樂文化的一部分,只有從哈薩克音樂的“根”出發,從基礎教育起步,才能得到根本的弘揚和發展。有計劃的進行校本課程開發,第一,鼓勵致力于哈薩克民歌傳承的一線音樂教師和相關專家共同搜集哈薩克民歌,改編哈薩克族民歌,編寫適合學生的哈薩克民歌校本教材。同時,請有名望的作曲家重新編配哈薩克傳統民歌,使哈薩克民歌通俗化,推進哈薩克民歌的發展。第二,在基礎教育中開辦哈薩克民歌興趣小組班,如哈薩克民歌學習班,哈薩克族阿肯學習班,哈薩克民俗班,哈薩克舞蹈班,哈薩克器樂班等等。第三,聘請有名望的老藝人和資深教授長期在學校開辦第二課堂,音樂教師也參與其中。通過這樣的活動,既豐富學校音樂教師哈薩克民歌的曲目量,又開闊了孩子們的眼界。第四,多給孩子們提供參與哈薩克民俗活動的機會,讓孩子們切身的感受和體會哈薩克民歌魅力,加深對哈薩克民歌的了解與對哈薩克文化的理解。第五,在學校之間開設豐富的哈薩克民歌的交流活動。在交流中互相學習,在交流中互相提高。第六,按照不同年齡組別、不同演唱類型舉行比賽,推動哈薩克民歌的發展。
“每種文化――不僅僅是非洲文化――有它的“靈魂音樂”。中國學生也需要分享中國音樂文化所賦予的靈魂:正如任何其它文化需要它的靈魂一樣。如果一種文化一開始就喪失了表達它的個性――它的性格的音樂, 那么一開始它就可能喪失了它們的個性――它的“靈魂”,這將是一個巨大的損失?！盉20環視我國的音樂教育,不正是走在尋根的路上么?路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。
① 課程教材研究所編《20世紀中國中小學課程標準•教學大綱匯編音樂•美術•勞技卷》,人民教育出版社,2001年版。
② 王安國、吳斌《音樂課程標準解讀》,北京師范大學出版社,2002年版,第170頁。
③ 中華人民共和國教育部《全日制義務教育音樂新課程標準》,北京師范大學出版社,2001年版,第6頁。
④ 克萊德•伍茲《文化變遷》,云南教育出版社,1989年版,第22頁。
⑤ 金娜《學校應是民族音樂傳承的主陣地》,《北京地區民族音樂資源與學校音樂教育結題論文集》,2004年版,第4頁。
⑥ 周蔭昌《以中華文化為母語的充分發揮音樂教育在國民素質教育中的積極作用》,《中國音樂教育》,1996年第3期,第12頁。
⑦ 郭聲健《音樂教育論》,湖南文藝出版社,2004年版,第101-102頁。
⑧ 亞斯貝爾斯《什么是教育》,三聯書店,1991年版,第3-4頁。
⑨ 亞斯貝爾斯《什么是教育》,三聯書店,1991年版,第30頁。
⑩ 張廷凱、豐力《校本課程資源開發指南》,人民教育出版社,2004年版,第1頁。
B11 課程教材研究所編《20世紀中國中小學課程標準•教學大綱匯編音樂•美術•勞技卷》,人民教育出版社,2001年版,第154頁。
B12 課程教材研究所編《20世紀中國中小學課程標準•教學大綱匯編音樂•美術•勞技卷》,人民教育出版社,2001年版,第159頁。
B13 滕星、王軍《20世紀中國少數民族和教育理論、政策與實踐》,民族出版社,2001年版,第379頁。
B14 文華《黑龍江省蒙古族民歌的保護和傳承》,《滿族研究》, 2007年第3期,第106頁。
B15 賀宇《民族地區高校音樂教育與本土音樂資源的結合》,《首屆高等藝術院校少數民族音樂文化傳承學術研討會會議手冊》,2008年版,第42頁。
B16 滕星、王軍《20世紀中國少數民族和教育理論、政策與實踐》,民族出版社,2001年版,第379頁。
B17 劉旭東《校本課程的理念與實施》,首都師范大學出版社,2003年版,第59頁。
B18 劉旭東《校本課程的理念與實施》,首都師范大學出版社,2003年版,第45頁。
B19 劉旭東《校本課程的理念與實施》,首都師范大學出版社,2003年版,第59頁。
