前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇水仙花的散文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

水仙花的散文范文第1篇

一、 比德

注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是先秦諸子的共同特征。關(guān)于描寫山水的散文往往首先從倫理原則考慮，對(duì)山水旅游即是如此，典型的代表人物是孔子。

《論語(yǔ)?雍也》篇記，孔子曾說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！鼻皟蓚€(gè)“樂(lè)”字，意思是喜歡?？梢?jiàn)孔子這番話是從觀賞山水出發(fā)的。

對(duì)于前兩句，西漢初年的韓嬰解釋說(shuō)：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有知者；動(dòng)之而下，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國(guó)家以寧，萬(wàn)事以平，品物以正；此智者所以樂(lè)于水也。”“夫山者，萬(wàn)民直所瞻仰也。草木生焉，萬(wàn)物植焉，飛鳥(niǎo)集焉，走獸休焉，出云道風(fēng)，從（聳）乎天地之間。天地以成，國(guó)家以寧；此仁者所以樂(lè)山也?！边@就是說(shuō)，山水有君子之德。

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期的《老子》曾提到“上善若水”“上德若谷”。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期的《管子?水地》篇講到水有五德，玉有九德。同時(shí)期的《晏子春秋》曾以“行水”“淵澤”比喻國(guó)君的品德。還說(shuō)，“君子若華山然，松柏多矣，望之盡日不厭。”他們雖然沒(méi)有直接聯(lián)系旅游觀賞，但是這種以自然事物與君子比德的美學(xué)觀，無(wú)疑對(duì)后世的山水美學(xué)觀有一定的啟發(fā)。

《論語(yǔ)?子罕》篇記：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。據(jù)《莊子?讓王》記載，孔子的這番話是厄于陳蔡對(duì)子路講的。命意顯然不止是贊賞植物的耐寒本性，而是歌頌正直之士臨難不懼，堅(jiān)貞不屈的高尚品德。這句話形象高雅，含蘊(yùn)深邃，耐人尋味。很多文章，如《荀子?大略》、《史記?伯夷列傳》都曾引用并加以發(fā)揮。雖然文字簡(jiǎn)略，卻影響了幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的道德觀，潤(rùn)澤及于中國(guó)文化史各個(gè)領(lǐng)域。文學(xué)中的詩(shī)、文、詞、賦，藝術(shù)中的繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、音樂(lè)，都愛(ài)以松柏及具有某種特定意義的動(dòng)植物作為題材，這已經(jīng)成為至今盛行的中華民族美學(xué)傳統(tǒng)之儀，而在山水文學(xué)中更是比比可見(jiàn)。

先秦文學(xué)中的自然比德說(shuō)的歷史意義在于，它告訴人們：自然美好的實(shí)質(zhì)，是自然物的屬性與人的某些品德美相類似，人可以從審美客體意會(huì)到審美主體的某些品德美。因而，游山玩水的意義便著重在陶冶人的道德情操，從山水中體認(rèn)君子之德，從而加強(qiáng)自身的品性修養(yǎng)和意志鍛煉。這種美學(xué)觀著眼于自然與人的關(guān)系，而不是脫離人類社會(huì)，單純欣賞自然美。它比起古希臘畢達(dá)格拉斯派所謂的“美是和諧與比例”，以及歐洲中世紀(jì)圣?托馬斯?阿奎那所謂的“事物之所以美，是由于神住在那里”的觀點(diǎn)要高明得多。和俄國(guó)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基所謂“構(gòu)成自然界的美好，是使我們想起人來(lái)的東西……”有某些相通之處。當(dāng)然，比德說(shuō)只是注意到自然物的象征意義，而比較容易忽視自然美本身的屬性。這個(gè)問(wèn)題，到魏晉以后才逐步解決，其標(biāo)志便是山水詩(shī)的興起。

二、 悟道

天人合一、師法自然是先秦時(shí)期的重要思潮。道家學(xué)派鼓吹最力，其它各家也不乏類似的看法。因而，先秦諸子在觀賞自然變化之時(shí)，大都注意總結(jié)其中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探索客觀世界蘊(yùn)涵的奧秘，用以指導(dǎo)人們的主觀世界和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這是古人進(jìn)行山水旅游時(shí)的基本心態(tài)之一。

《莊子》中借山水而悟道的例子很多。

《秋水》篇記：“莊子與惠子游于濠粱之上……莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’”二人展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)系到認(rèn)識(shí)論和審美觀的辯論，由此引發(fā)哲學(xué)上的甚多評(píng)論。在文學(xué)上，魏晉詩(shī)人寫鳥(niǎo)魚(yú)多寄玄音，寓道旨，即其余緒。

《知北游》假托仲尼之言曰：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！樂(lè)未必也，哀又繼之。哀樂(lè)之來(lái)吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。”先肯定山水林泉能給人以快樂(lè)，馬上又否定。因?yàn)槿松?lè)無(wú)常，主觀無(wú)法掌握。這種觀點(diǎn)發(fā)展到東漢末年和魏晉時(shí)期便演化為人生如寄，及時(shí)行樂(lè)。唐代李白的名句：天地萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客。即是他對(duì)上面那句話的發(fā)揮。

由于各派哲學(xué)體系不同，所以他們的審美標(biāo)準(zhǔn)便各異。孟子以茂盛而有用的森林為美，“牛山之木嘗美矣”，他以之比喻人必須保持仁義之心的本性。莊子則以無(wú)用之木為美來(lái)闡發(fā)無(wú)用即大用的哲學(xué)。同樣是觀察水，儒道著眼各不相同?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颉２簧釙円??！笨鬃痈锌潘肋h(yuǎn)奔流不息，有如時(shí)光一去不復(fù)返，用意是勉勵(lì)人抓緊時(shí)機(jī)，自強(qiáng)不息。莊子則欣賞“止水”，強(qiáng)調(diào)“水靜猶明”，感慨人生如“白駒之過(guò)隙”，教人們“無(wú)為”“無(wú)所用心”，態(tài)度比較消極。

所以，從人生觀角度而言，孔孟的積極意義更明顯，對(duì)后世社會(huì)的影響也更廣泛；但是從自然哲學(xué)看，老莊所揭示的哲理往往更精微，對(duì)后世理論思想的促進(jìn)更加有力。而對(duì)山水文化來(lái)說(shuō)，儒道兩家的滋潤(rùn)分別有所側(cè)重，作用都是無(wú)可估量的。

三、知政

先秦時(shí)期的山水旅游活動(dòng)，首先是在天子、諸侯倡導(dǎo)之下開(kāi)展起來(lái)的。所以出游除了賞心悅目之外，往往還帶有一定的政治目的。如觀民風(fēng)，知得失，宣威德，名教化等等。

《管子?戒》篇記載，“春出”為“農(nóng)事不本”，而“秋出”為“人之不足”。其中心思想是統(tǒng)治者旅游必須有益于民，而不應(yīng)妨民害政。

針對(duì)統(tǒng)治者的游樂(lè)態(tài)度，孟子提出“與民同樂(lè)”的口號(hào)不僅對(duì)山水旅游，而且對(duì)后世許多活動(dòng)都有影響。宋代文學(xué)家、政治家范仲淹的名作《岳陽(yáng)樓記》，在描寫巴陵山水的盛況之后，產(chǎn)生了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的豪情就是與孟子思想一脈相承的。《晏子春秋》多次論及山水旅游的觀感。如《內(nèi)篇諫上》記：“景公將觀于淄上，與晏子閑立。公喟然嘆曰：‘嗚呼！使國(guó)可長(zhǎng)保，而傳于子孫，豈不樂(lè)哉！’晏子對(duì)曰：‘?huà)肼劽魍醪煌搅?，百姓不虛至。今君以政亂國(guó)，以行棄民久矣，而聲欲保之，不宜難乎？’”他認(rèn)為要想長(zhǎng)治久安，必須“任賢而贊德”，使“民樂(lè)其政而世高其德”才行。否則災(zāi)禍“恐及于身”。

又有外篇記：“景公游牛山，少樂(lè)?！比握?qǐng)晏子祝愿。晏子對(duì)曰：“臣愿有君而可畏……”“臣愿有君而明”“臣愿有君而可輔”。這種方式與《管子?小稱》篇鮑叔三祝相近，不過(guò)那次是聯(lián)系君臣宴飲，這次是結(jié)合山水，都是借機(jī)從政治上進(jìn)行規(guī)諫。

一些思想家在隨同統(tǒng)治者游山玩水的時(shí)候，常常要聯(lián)系和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提供以古鑒今的教訓(xùn)。《戰(zhàn)國(guó)策?魏篇》中記載了魏武侯與吳起的對(duì)話。吳起以“山河之險(xiǎn)”說(shuō)起，接著列舉了三苗、夏桀、殷紂，皆恃山河之險(xiǎn)而為政不善，終于亡國(guó)。隨后得出結(jié)論：從是觀之，地形險(xiǎn)阻，奚足以霸王矣。它從一個(gè)側(cè)面反映了先秦兵家的山水觀。

水仙花的散文范文第2篇

美的天使，春的精靈——鮮花們用自己美麗的姿態(tài)、艷麗的色彩，點(diǎn)綴著大地，使春天更加迷人，更加妖嬈?？矗∧埸S的迎春花，潔白的水仙花，淡綠的蘭花，粉紅的桃花……它們把大地妝扮得姹紫嫣紅，并發(fā)出一陣陣誘人的幽香，好一派百花爭(zhēng)艷、花團(tuán)錦簇的景象！

看見(jiàn)鮮花們?nèi)绱伺?，?shù)木們也當(dāng)然不甘落后。瞧！那柔柔的春風(fēng)正親吻著剛睡醒的大地，蒙蒙的綠霧蕩漾在楊柳枝頭上……，柳樹(shù)長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條上已展開(kāi)了帶黃色的嫩葉，在微風(fēng)中輕輕地?fù)u曳著；那高高低低都綴滿了紅花的紅棉樹(shù)，猶如一團(tuán)團(tuán)燃燒的烈火，真是壯觀；桃樹(shù)上綻滿了桃花，粉紅粉紅的，如同片片朝霞……真是萬(wàn)木競(jìng)春啊！

活潑的小燕子來(lái)往穿梭，空中不時(shí)傳來(lái)它們嘰嘰喳喳的歡叫聲。美麗的蝴蝶扇動(dòng)著五彩斑斕的翅膀在花叢里翩翩起舞。一群群小蜜蜂在辛勤地為人類釀造甜甜的蜂蜜……，這燕子，這蝴蝶，這蜜蜂給美麗的春天增添了無(wú)限的生趣。

水仙花的散文范文第3篇

如果我們靜心觀察，平心思考的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)在熱鬧的背后，隱藏了許多問(wèn)題：為什么信息技術(shù)環(huán)境下新詩(shī)的教學(xué)相對(duì)于古典詩(shī)歌要冷清得多？豐富的視聽(tīng)覺(jué)享受會(huì)不會(huì)沖淡甚至阻礙了師生對(duì)詩(shī)歌真味的體會(huì)與思考？突出了信息技術(shù)手段會(huì)不會(huì)弱化了課堂的語(yǔ)文味？在《我獨(dú)自漫游，猶如一朵云》這首外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)中，我試圖把通過(guò)課堂的實(shí)踐尤其是配樂(lè)朗誦來(lái)思考與尋找解決這一系列問(wèn)題的途徑與方法。

1.突破點(diǎn)：尋找合適的配樂(lè)

新詩(shī)教學(xué)中配樂(lè)朗誦之所以沒(méi)有古典詩(shī)歌那么熱鬧，主要的瓶頸在于音樂(lè)的選擇。與中國(guó)古典詩(shī)歌風(fēng)格情感相似相近的音樂(lè)有著豐富的資源，古琴、洞簫、古箏、二胡等民族器樂(lè)曲比比皆是。甚至有些樂(lè)曲就是從詩(shī)歌中衍生出來(lái)的，如《春江花月夜》、《陽(yáng)光三疊》等。而現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的配樂(lè)卻貧乏了許多，詩(shī)歌的情感、意境、風(fēng)格與古典音樂(lè)都有各自不同的特點(diǎn)。再加上我們對(duì)外國(guó)詩(shī)歌不了解，對(duì)外國(guó)的音樂(lè)不了解，因此研究信息技術(shù)環(huán)境下新詩(shī)乃至外國(guó)詩(shī)歌的課堂教學(xué)就少之又少了。

外國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)的資源覺(jué)得不豐富，那只是假象。實(shí)質(zhì)上是認(rèn)知水平的限制，還有心理上的陌生感。英國(guó)著名詩(shī)人華茲華斯的《我獨(dú)自漫游，猶如一朵云》是詩(shī)歌中的經(jīng)典，意象鮮明，情感細(xì)膩，語(yǔ)言優(yōu)美。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的情感節(jié)奏的分析后，我從外國(guó)輕音樂(lè)中選擇了德國(guó)輕音樂(lè)大師詹姆斯?拉斯特排簫曲《天堂鳥(niǎo)》專輯中的“晨曦”。這首樂(lè)曲的起承轉(zhuǎn)合與詩(shī)歌的情感變化線索以及風(fēng)格特點(diǎn)非常接近。詩(shī)歌的感情變化是：孤寂迷茫――驚訝欣喜――沉寂恍惚――歡愉起舞，音樂(lè)的快慢高低起伏與之非常吻合，兩者真是相得益彰。

2.吻合點(diǎn)：把握詩(shī)樂(lè)的節(jié)奏

朱光潛先生在《詩(shī)論》論述了他對(duì)節(jié)奏的理解：“節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介，因?yàn)樗旧砭褪乔榫w的一個(gè)重要部分。每種情緒都有它的特殊節(jié)奏。音樂(lè)的情緒與詩(shī)的情緒表達(dá)，直接借助于節(jié)奏的變化。所以在《我獨(dú)自漫游，猶如一朵云》教學(xué)中，在師生的互動(dòng)中，完成詩(shī)歌內(nèi)容與情感的分析，從而準(zhǔn)確理解與把握詩(shī)歌的節(jié)奏。而對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏的把握以及與詩(shī)歌的呼應(yīng)配合，是教師備課的重點(diǎn)內(nèi)容之一。我在備課時(shí)，反復(fù)研究詩(shī)歌與音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)，尋找音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合與詩(shī)歌相同的地方，明確從音樂(lè)的什么時(shí)候開(kāi)始朗讀，用什么樣的語(yǔ)速，怎樣達(dá)到最優(yōu)的吻合。

上課之初，我先作了配樂(lè)朗誦，給學(xué)生以感性的直接欣賞體驗(yàn)，也是作了配樂(lè)朗誦的示范。從認(rèn)知過(guò)程來(lái)說(shuō)，我的朗誦還有配樂(lè)，都屬聲音。而聲音是情感的直接流露。朱光潛認(rèn)為：“作者（音樂(lè)家或詩(shī)人）的情緒直接地流露于聲音節(jié)奏，聽(tīng)者依適應(yīng)與模仿的原則接受這種聲音節(jié)奏，任其浸潤(rùn)蔓延于身心全部，于是依部分聯(lián)想全體的原則，喚起那種節(jié)奏所常伴有的情緒。這兩種過(guò)程――表現(xiàn)與接受――都不必假道于理智思考，所以聲音感人如通電流，如響應(yīng)聲，是最直接的，最有力的。”

在學(xué)生的一陣鼓掌聲中，我并沒(méi)有馬上和學(xué)生討論詩(shī)歌朗讀的方法技巧，而是引入對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容情感的討論理解。我以為，總體說(shuō)，不論是古典詩(shī)歌，還是現(xiàn)代詩(shī)歌，它們的教學(xué)重點(diǎn)都應(yīng)該是品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟感情。這之前我已經(jīng)借助音樂(lè)來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，成功的引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)并且有興致的深入地去品讀教材。但是，如何把握詩(shī)歌的思想感情呢？這就有必要適當(dāng)?shù)貍魇趯W(xué)生知識(shí)，交給學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的基本方法。

我首先從品讀意象入手，來(lái)把握情感。我們知道，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是作者的主觀之意和客觀之象融為一體的藝術(shù)形象，是詩(shī)人思想感情的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。因此，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，感知詩(shī)人的情感，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，可以以解讀詩(shī)歌的意象為突破口。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我讓學(xué)生找出文中的意象，進(jìn)行合理的想象，并要求他們用散文化的語(yǔ)言來(lái)描述豐富意象，捕捉意象背后的情感。在學(xué)生有效思考回答的基礎(chǔ)上，我再用多媒體展示沿著湖灣邊緣連成一大片金黃色水仙在風(fēng)中起舞的圖像，使學(xué)生的想像有了現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)，一種心靈的契合，妙不可言的情感撞擊，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的理解，也掀起了課堂的學(xué)習(xí)。尤其是讓學(xué)生在有了這樣的視覺(jué)沖擊之后，對(duì)詩(shī)人在孤寂迷茫中不經(jīng)意望見(jiàn)這樣長(zhǎng)得如此絢麗多姿、如此爛漫熱烈的密密麻麻的水仙花時(shí)，那種難以言喻的內(nèi)心的震撼與驚喜，有了更加充分和確切的把握和體悟。

接著，我又引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)中對(duì)比、象征等表現(xiàn)手法中體現(xiàn)的情感。詩(shī)中水仙的世界和詩(shī)人的漫游世界形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。詩(shī)人是獨(dú)自一人，而水仙卻有千朵萬(wàn)朵；詩(shī)人是漫游的，而水仙是“定居”在湖邊、樹(shù)陰下的；詩(shī)人是寂寞的，而水仙則是歡快起舞的。在課件中，我把這一對(duì)比凸現(xiàn)出來(lái)，目的是讓學(xué)生充分的感覺(jué)到：水仙的世界是多么美好，多么充滿活力，由此讓詩(shī)人感到由衷的向往。水仙表面看起來(lái)好像的確與獨(dú)自漫游的詩(shī)人沒(méi)有什么關(guān)系，可是它卻給孤獨(dú)、寂寞的詩(shī)人留下了美好的回憶。當(dāng)詩(shī)人處在寂寞孤獨(dú)的時(shí)候，那“金黃”“閃爍”“連成一大片”“千萬(wàn)朵”“頻頻點(diǎn)頭”的水仙卻安慰了他的靈魂，讓它得以暫時(shí)休息，暫時(shí)獲得精神上的滿足和享受，以便讓他蓄積力量，繼續(xù)上路，去追求自己理想的美好地方。

第三、知人論世是鑒賞評(píng)價(jià)作家作品的最基本的方法，要理解作品，對(duì)作家及其創(chuàng)作情況作一些了解是必要的。我利用信息技術(shù)的有力條件，把詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)的相關(guān)背景呈現(xiàn)在課件上，讓學(xué)生可以更好的走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，貼近詩(shī)歌的內(nèi)涵。

所以，雖說(shuō)聲音、畫(huà)像是“最直接”“最有力”的，但缺少了對(duì)詩(shī)歌情感內(nèi)容的把握，這種直觀的感性認(rèn)知也是浮于詩(shī)歌之上的。我們應(yīng)該有效的運(yùn)用多媒體聲像，幫助學(xué)生更好的體悟詩(shī)歌，把握情感，千萬(wàn)不能喧賓奪主，而是要巧妙的達(dá)到錦上添花的功效。

3.融合點(diǎn)：進(jìn)入詩(shī)樂(lè)的世界

樂(lè)與詩(shī)歌有機(jī)融合，成為一體。既能豐富詩(shī)歌朗誦的聽(tīng)覺(jué)效果，又能促進(jìn)學(xué)生借助音樂(lè)理解詩(shī)歌的情感變化，借助詩(shī)歌品味音樂(lè)的優(yōu)美旋律。語(yǔ)文學(xué)科尤其是詩(shī)歌類教學(xué)內(nèi)容的豐富情感特征給課堂提供了一個(gè)借助多媒體手段豐富教學(xué)過(guò)程，優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)的平臺(tái)。但要達(dá)到詩(shī)與音樂(lè)的融合，需要對(duì)詩(shī)歌情感內(nèi)容節(jié)奏韻律有清晰而準(zhǔn)確的理解與把握。

音樂(lè)的節(jié)奏是抽象的，純粹聲音節(jié)奏所喚起的情緒大半缺少情感附著的對(duì)象，所以叵沒(méi)有明顯固定的內(nèi)容支撐，那音樂(lè)的直接情緒影響往往是短暫化形式化的。而詩(shī)在聲音節(jié)奏韻律之外尚有文字意義，而文字意義能夠托出具體情境來(lái)。因此，詩(shī)所表現(xiàn)的情緒是有對(duì)象的，具體的，有意義內(nèi)容的?；谠?shī)歌文字表意基礎(chǔ)上的朗誦與音樂(lè)的有機(jī)融合，能夠營(yíng)造出更加豐富雋永的詩(shī)樂(lè)世界。

課堂上我與學(xué)生一起，對(duì)《我獨(dú)自漫游，猶如一朵云》進(jìn)行一系列的研習(xí)，通過(guò)“品讀意象”、“借助對(duì)比”、“知人論世”、“聯(lián)想想象”等方面，深入全面地把握華茲華斯在詩(shī)歌中表達(dá)的情感。完成了詩(shī)歌文本的學(xué)習(xí)后，我在課堂上設(shè)計(jì)了第二次配樂(lè)朗誦，不過(guò)主角換成了學(xué)生。在如絲綢般華美流暢的配樂(lè)聲中，學(xué)生完全走進(jìn)了本文，走近了華茲華斯。呼吸的長(zhǎng)短起伏、字音的緩促輕重、節(jié)奏的明快凝澀、情感的回旋往復(fù)，學(xué)生對(duì)《我獨(dú)自漫游，猶如一朵云》，以優(yōu)美的朗誦全然呈獻(xiàn)在課堂。

4.升華點(diǎn)：深味詩(shī)歌的情感

在學(xué)生創(chuàng)設(shè)與參與的詩(shī)樂(lè)世界體驗(yàn)環(huán)節(jié)之后，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)詩(shī)歌的理解與把握達(dá)到了一個(gè)更高的平臺(tái)。這樣，我在下一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的兩個(gè)探究活動(dòng)，都進(jìn)行得非常順利。在教學(xué)的第二個(gè)環(huán)節(jié)中，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行深層次解讀，啟發(fā)學(xué)生理解和發(fā)掘教材背后的意義，共同探究中西方文化的不同個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，讓他們形成良好的文化積淀，提高他們的精神境界。相較于外國(guó)詩(shī)歌、華茲華斯而言，學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌、對(duì)陶淵明十分熟悉，因此我選擇學(xué)生已學(xué)過(guò)又最能代表陶詩(shī)風(fēng)格的一首詩(shī)《飲酒？搖之五》入手，用課件展示陶的這首詩(shī)，并有意識(shí)的用了一幅與詩(shī)歌內(nèi)容意境相匹配的極其樸素清雅的水墨畫(huà)。通過(guò)相互比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生合作探究“菊”與“水仙”獨(dú)特的文化內(nèi)涵，華茲華斯、陶淵明個(gè)人文化背景的差異，進(jìn)而探究華茲華斯與陶淵明“一種愛(ài)心，兩樣情懷”的自然之情，讓學(xué)生了解正是由于中西方的文化傳統(tǒng)和個(gè)人思想的差異性，使得中西方文化表現(xiàn)出了不同的個(gè)性。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，遵循學(xué)生認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律，“用教材”打開(kāi)一扇中西比較文學(xué)的窗口，讓學(xué)生自由地愜意地徜徉于知識(shí)的天空。同時(shí)，我尊重、鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化理解，師生雙方在相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充中，分享彼此的思考、見(jiàn)解和知識(shí)，交流彼此的情感、觀念與理念，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。