前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇寫給未來(lái)自己的一封信范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

寫給未來(lái)自己的一封信范文第1篇

你好！

當(dāng)你在某天看到這封信時(shí)，你也許是一個(gè)成熟穩(wěn)重的大姑娘了。

未來(lái)的我，你身體好嗎？你是否因?yàn)樽约禾嗍露鵁溃磕闶欠褚驗(yàn)?a href="http://www.0312yh.com/haowen/110170.html" target="_blank">自己的小馬虎而犯下錯(cuò)？沒(méi)關(guān)系！當(dāng)你覺得自己太多煩惱時(shí)，就找自己的老朋友王婷和王鈴嬌談?wù)勑陌伞?/p>

未來(lái)的我，你在工作之余也要注意自己的身體，不要因?yàn)閽赍X而生病。

未來(lái)的我，你還記得嗎？?jī)簳r(shí)的你，曾有一個(gè)夢(mèng)想——當(dāng)一個(gè)作家。你完成這個(gè)夢(mèng)想了嗎？?jī)簳r(shí)的你，認(rèn)為作家好偉大。那些用筆墨寫出芳香，用文字畫出風(fēng)景的人們，在你心里，永遠(yuǎn)是神圣、純潔、不可冒犯的。成千上萬(wàn)的書，從何而來(lái)？都是作家們默默付出而來(lái)的！

他們用自己的一生寫出一本本的書，讓一朵朵祖國(guó)的花兒從中收益，學(xué)到知識(shí)，將來(lái)為祖國(guó)的強(qiáng)大做出貢獻(xiàn)。他們其實(shí)也是在默默奉獻(xiàn)，把自己的知識(shí)通過(guò)一本本的書傳遞給更多的人。自己的一生可能不富裕，可是他們卻把更多精神上的富裕奉獻(xiàn)給了無(wú)數(shù)的人，換來(lái)了更多人的富裕，為祖國(guó)換來(lái)了人才。這才是真正的偉大！

如果你現(xiàn)在還未完成這個(gè)偉大的理想，那我就懇求你盡快完成。不要去管那些大人們的閑言閑語(yǔ)，什么“做這行賺不到錢。”“做這個(gè)沒(méi)出息。”或“當(dāng)作家很難賺錢，不是長(zhǎng)久之計(jì)。”之類的話，千萬(wàn)不要聽！

做自己想做的事，那才是最重要的。

我希望你看到這封信后，不僅能改掉馬虎這個(gè)壞毛病，還能為你指明一條你該走的路！

未來(lái)的我，加油！

祝你

事事順心

從前的你

寫給未來(lái)自己的一封信范文第2篇

活動(dòng)目的：回憶我們走過(guò)即將三年的大學(xué)時(shí)光，放飛夢(mèng)想，展現(xiàn)青春魅力，形成班級(jí)凝聚力，在回憶中總結(jié)過(guò)往，期許未來(lái)。我的青春我做主。

活動(dòng)口號(hào)：青春如花，青春如夢(mèng)

點(diǎn)亮青春的希望，點(diǎn)亮夢(mèng)想的光輝

我們是最棒的

活動(dòng)對(duì)象：11國(guó)貿(mào)2班團(tuán)支部所有團(tuán)員。

活動(dòng)材料：卡紙五張，制作成【寫給自己的一封信】29份

班服29件

許愿燈一盞

海報(bào)一張

青春微電影劇本，以及各種電影中所需的道具

專業(yè)拍攝團(tuán)隊(duì)等

活動(dòng)目的：從三個(gè)小的活動(dòng)中體現(xiàn)“憶往昔，思未來(lái)”人生就是這樣是一個(gè)沒(méi)有終止的圓。我們從陌生到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到了解。就像那首歌寫的一樣“還記得年少時(shí)的夢(mèng)嗎？像朵永遠(yuǎn)都不凋零的花，陪我經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，看世事無(wú)常，看滄桑變換 。”

你是否還記得年少的夢(mèng)，懷揣著最初的夢(mèng)想我們才能有堅(jiān)定的信念。期許更美好的未來(lái)。

團(tuán)日活動(dòng)策劃書——“憶往昔，思未來(lái)”第一幕

活動(dòng)主題： “憶往昔，思未來(lái)“

活動(dòng)地點(diǎn)： 我團(tuán)支部定于：XX年14月4日16點(diǎn)30分在2棟411舉行此次團(tuán)日活動(dòng)的第一幕，主題是“憶往昔，思未來(lái)。”由本班團(tuán)員：黃朝丹同學(xué)主持。

活動(dòng)形式： 以主題班會(huì)的形式

活動(dòng)人數(shù)： 11國(guó)貿(mào)2班團(tuán)支部所有團(tuán)員

活動(dòng)材料：【寫給自己的一封信】卡片

照相機(jī)，DV

班服

活動(dòng)目的：

希望通過(guò)【寫給自己的一封信】這個(gè)環(huán)節(jié)， 達(dá)到以下三個(gè)意義：

一：給自己一個(gè)明確的定位，以最客觀的表達(dá)我們內(nèi)心想法的方式把自己的想法寫個(gè)自己看，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就是在去實(shí)習(xí)前，在校期間，也可能是人生最后在學(xué)校度過(guò)的時(shí)光之前，還有什么是要認(rèn)真面對(duì)的，還有什么是需要努力完成努力去做的當(dāng)然不僅僅是自己的學(xué)業(yè)。

二：這封寫給自己的信會(huì)在下次團(tuán)日活動(dòng)中也就是我們?nèi)?shí)習(xí)前得那次團(tuán)日活動(dòng)中發(fā)給大家，讓大家看看自己給自己設(shè)立的目標(biāo)都有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，還有那些欠缺的，以此來(lái)鑒證我們?cè)?jīng)的誓言。

三:“你還記得最初的夢(mèng)想嗎？”“還有把它們放在心上么！？”過(guò)去的日子無(wú)法去追溯但是未來(lái)是充滿希望的不是嗎？大學(xué)生活早打算，這個(gè)是對(duì)自己最好的決策，我們都長(zhǎng)大了，懂事了，成熟了。以后的日子是屬于我們自己的，奮斗拼搏是我們這個(gè)年紀(jì)該做的，拋去迷惘，重新站在起跑線上。不晚，任何時(shí)候都不晚，最怕的是大家還深陷迷惘，虛度最美好的大學(xué)時(shí)光。

活動(dòng)中穿插著歷屆優(yōu)秀學(xué)生干部給我們的談心，真誠(chéng)的傾聽，傾聽他們的心里路程，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸收營(yíng)養(yǎng)。這些都是書本上無(wú)法學(xué)到的。給自己一個(gè)合理的定位，給自已一個(gè)明確的職業(yè)理想，我們站在青春的起跑線上，回憶著大學(xué)美麗時(shí)光的同時(shí)，不斷充斥著我們新的美麗人生。

團(tuán)日活動(dòng)策劃書——“唱響青春，唱響未來(lái)”第二幕

活動(dòng)地點(diǎn)：二棟樓下的草地上。

活動(dòng)形式：大合唱形式

活動(dòng)主題：“唱響青春，唱響未來(lái)”

這也是本班團(tuán)日活動(dòng)的第二幕，以歌聲表達(dá)我們的希望，我們的夢(mèng)想，唱響我班的班歌【年輕的戰(zhàn)場(chǎng)】由本團(tuán)支部三位同學(xué)帶領(lǐng)我們唱響未來(lái)。

所有歷經(jīng)風(fēng)雨的溫柔與堅(jiān)強(qiáng)

所有青春無(wú)悔煩惱與成長(zhǎng)

所有奔向未來(lái)的理想與張揚(yáng)

所有沖破捆綁的熱愛與癲狂

今天我終于站在這年輕的戰(zhàn)場(chǎng)

請(qǐng)你為我驕傲鼓掌

然后放飛充滿夢(mèng)想的許愿燈，祝愿大家都有個(gè)美好的未來(lái)。

活動(dòng)人數(shù)：11國(guó)貿(mào)2班團(tuán)支部所有團(tuán)員

準(zhǔn)備材料：電腦 、

班歌【年輕的戰(zhàn)場(chǎng)】

許愿燈

團(tuán)日活動(dòng)策劃書——原創(chuàng)青春微電影之“青春飛揚(yáng)，夢(mèng)想起航”第三幕

“青春如花，點(diǎn)亮夢(mèng)想。”

活動(dòng)地點(diǎn)：北航北海學(xué)院

活動(dòng)形式：拍攝青春微電影短片，以此記錄我們的美麗的大學(xué)時(shí)光。

活動(dòng)內(nèi)容：選定本班代表，拍攝我們班的原創(chuàng)青春微電影【青春飛揚(yáng)，放飛夢(mèng)想】

活動(dòng)人數(shù)：謝樂(lè)松 張揚(yáng) 余萍 馬良璞 田婷 周建光 趙伯詳 黃朝丹 還有本班其余的團(tuán)員友情出演。

活動(dòng)主題：“青春飛揚(yáng)，新夢(mèng)起航”

活動(dòng)目的：我們的大學(xué)時(shí)光，我們的青春，我們自己做主。把我們從大一剛?cè)胄５臅r(shí)光，然后大學(xué)四年的生活，短片中有弄弄的友情，甜蜜的愛情，奮斗的艱辛，大三對(duì)未來(lái)的茫然，有甜蜜有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，但是最后的最后，畢業(yè)的淚水，我們一起走過(guò)四年的時(shí)光，相識(shí)，相知。我們唯一沒(méi)有放棄的是我們的夢(mèng)想，以及走過(guò)幾年最美好的回憶。

11國(guó)貿(mào)2班青春微電影之———【青春飛揚(yáng)，新夢(mèng)起航】

我的大學(xué)時(shí)光之：青春飛揚(yáng)，新夢(mèng)起航

此微電影主要講訴一群帶著對(duì)大學(xué)美好憧憬的學(xué)生經(jīng)歷過(guò)堅(jiān)信的高考來(lái)到這里，掀開了人生旅程中嶄新的畫面。

進(jìn)入校園滿懷希望準(zhǔn)備去大展宏圖使自己的大學(xué)生活更加豐富多彩，來(lái)自五湖四海的朋友聚集在了一起，由黃導(dǎo)和我們的導(dǎo)生小魚學(xué)姐的帶領(lǐng)下相識(shí)，組成了一個(gè)班。

故事情節(jié)緩緩發(fā)展，有友情，有愛情，但是更重要的是我們真誠(chéng)的面對(duì)自己的感情，在大學(xué)中尋找屬于自己的方向，充滿理想，追逐希望。

此微電影的主題中各人物性格特點(diǎn)鮮明，每個(gè)人都有自己對(duì)大學(xué)的定義，對(duì)青春的定義，最后在經(jīng)歷過(guò)的大學(xué)時(shí)光中，單純美好的感情因?yàn)楫厴I(yè)而變的不堪一擊，這個(gè)也是當(dāng)代大學(xué)生多多少少能體會(huì)到的，從只能開始走向成熟，開始覺得自己身上的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，迷惘的時(shí)候，不知所措的時(shí)候，開始靜下來(lái)給自己一個(gè)合理的定位。

沒(méi)有忘記最初的夢(mèng)想，也沒(méi)有忘記自己拼搏奮斗的過(guò)程。

電影中有的人因?yàn)榧彝ソo予的壓力和安排沒(méi)有辦法去選擇屬于自己的人生，只能聽從家里的安排選擇了出國(guó)。

有的人畢業(yè)找到了適合自己的工作，有的有了考研的決心天天在自習(xí)室如同高考一樣的奮斗這，甚至說(shuō)考研是比高考更艱辛的。。。

有的人選擇了在校期間去校外做兼職體驗(yàn)人生，在畢業(yè)前賺取了人生第一桶金，作為畢業(yè)后開公司的資本。這樣的人從進(jìn)入學(xué)校后就不在問(wèn)父母要取生活費(fèi)。

在大學(xué)中我們相識(shí)，相知這是多么難能可貴的感情，遇見的人遇見的事無(wú)疑都是我們美麗青春最珍貴的財(cái)富。

以微電影的方式記錄生活，以感性的想法描述人物角色，以充滿斗志的【年輕的戰(zhàn)場(chǎng)】主題曲勵(lì)志，鼓勵(lì)大家樹立新的目標(biāo)。重點(diǎn)是現(xiàn)在我們?cè)谝黄穑覀兊男脑谝黄穑覀円黄鹋榱藟?mèng)想從未有過(guò)放棄的想法。

寫給未來(lái)自己的一封信范文第3篇

一直是個(gè)有創(chuàng)意的丫頭

穿過(guò)一條站滿白楊樹的小街,你會(huì)在互相簇?fù)碇漠嬂取⒖Х瑞^、書店中發(fā)現(xiàn)趙悅的郵局。

這是北京城里最特別的郵局,大腦袋、小身子,肚子肥胖、四肢短粗、紅臉蛋、長(zhǎng)睫毛、紅領(lǐng)巾、綠背包的熊貓圖案無(wú)處不在,畫框、時(shí)鐘、明信片、淡綠色的墻壁,到處都是這個(gè)慢遞員――熊貓Mandy的畫像。看不見傳統(tǒng)郵局那高高豎起的柜臺(tái)櫥窗,唯一提示著人們這里與郵遞有關(guān)的,是鋪天蓋地、配有各種有趣圖案和文字的明信片。

趙悅一直是一個(gè)敢異想天開的人。

2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式門票炒得最熱的時(shí)候,她在網(wǎng)上幸運(yùn)地抽到了一張5000元錢的門票。但是對(duì)于剛工作沒(méi)多久的她來(lái)說(shuō),花5000元看一場(chǎng)開幕式實(shí)在有點(diǎn)太奢侈了。有人慫恿她賣掉,要知道當(dāng)時(shí)一票難求,可炒票國(guó)家不允許?怎么辦?思慮再三,趙悅有了辦法。

她做了一個(gè)中英文版本的項(xiàng)目策劃書,分發(fā)給客戶。她說(shuō),如果誰(shuí)愿意接受這個(gè)項(xiàng)目,2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式門票就贈(zèng)送給他。果然,感興趣的人不少,一個(gè)老外給這個(gè)項(xiàng)目出價(jià)12萬(wàn)。雖然最后老外因?yàn)楹炞C的問(wèn)題沒(méi)有來(lái)中國(guó),她自己去了,但是,她卻做了一件特有創(chuàng)意的事。她找到北京城里最有名的造型師:“你想更出名嗎?你愿意在全球人民面前展示你的設(shè)計(jì)嗎?我可以給你這個(gè)機(jī)會(huì)。”造型師樂(lè)了,這個(gè)有沖勁的女孩很讓他欣賞,他點(diǎn)點(diǎn)頭。2008年8月8日晚上11點(diǎn),他接到趙悅的電話:“你剛才在直播里看到我了沒(méi),你的造型,笑的最燦爛的那一個(gè)。”

不想做只會(huì)上班的豬

據(jù)說(shuō),趙悅開這家郵局,最主要的原因是不想做只會(huì)上班的豬。

她拿起筆,在郵局的小黑板上寫了一排公式:

人=吃飯+睡覺+上班+玩

豬=吃飯+睡覺

代入:人=豬+上班+玩

移項(xiàng):人-玩=豬+上班

結(jié)論:不會(huì)玩的人=會(huì)上班的豬

不做會(huì)上班的豬,那該做什么呢?開一家專門經(jīng)營(yíng)寫給未來(lái)的信的“慢遞”郵局。

趙悅拿出一張明信片,“這是我2008年去麗江旅游時(shí),從四方街的一間‘特別破的小郵電所’中寄出的明信片。它在路上走呀走呀,一個(gè)多月之后,當(dāng)我把它已經(jīng)遺忘到不知道哪里去的時(shí)候,我卻收到它了,麗江的美景仿佛重現(xiàn)在眼前。那一刻,我就有了一個(gè)念頭,可不可以開一家慢遞郵局。”

小的時(shí)候總是幻想自己長(zhǎng)大了會(huì)怎么樣,經(jīng)常告訴自己現(xiàn)在這件事十年后或者二十年后一定要記得。可是現(xiàn)在真的過(guò)了十年、二十年了,卻怎么也想不起來(lái)小時(shí)候的心境。如果能有這樣一家公司,幫助人們留住當(dāng)時(shí)的記憶,并且在約定的時(shí)間把那份記憶呈現(xiàn)出來(lái),讓那些被遺忘的曾經(jīng)再次溫暖自己,相信會(huì)給生活注入新的活力。她決定,像《奮斗》中的年輕人一樣,闖一把。

可這創(chuàng)業(yè)的時(shí)機(jī)似乎選的有點(diǎn)不對(duì),放眼望去,798園區(qū)里那些曾經(jīng)被視為涂鴉板的深棕色墻壁上,貼滿了“畫廊轉(zhuǎn)讓”、“空間出租”的小廣告,只有自己這一家“叮叮當(dāng)當(dāng)”在新裝修。當(dāng)她離開工作的公司時(shí),老板問(wèn):“你確定要走,現(xiàn)在可是金融危機(jī),不好找工作。”趙悅答:“我確定。”

就這樣,她拉了幾個(gè)朋友開始創(chuàng)業(yè)。在“郵政慢遞”還不為人所了解的初期,趙悅整日守在店門口,對(duì)每一個(gè)走進(jìn)店里的顧客微笑地講解“慢遞的意義”。那一段日子,她說(shuō)她差點(diǎn)說(shuō)完了這輩子她該說(shuō)的話。每天,她打點(diǎn)著店里的生意,小慢遞員們找不開零錢的時(shí)候,就從她的兜里往外掏。”

“很多人都有想法,但最重要的是如何把想法付諸實(shí)踐。”趙悅秉持這樣一種理念。當(dāng)她的郵局逐漸被人們熟悉,很多回饋也印證了這個(gè)判斷時(shí),一個(gè)朋友在網(wǎng)上貼出了她在兩年前寫下的日志。那時(shí),因?yàn)椤昂ε伦约和暨^(guò)去”,她想象著開一家能夠“保存記憶”的小店,28歲生日時(shí)收到18歲的自己寄來(lái)的生日禮物;35歲時(shí)收到大學(xué)畢業(yè)時(shí)寫給未來(lái)的自己的信;50歲時(shí)收到婚禮的錄像帶……

趙悅笑了,“想知道未來(lái)什么樣子,那么就在這里,給未來(lái)的自己寫一封信吧。就寫信,不用電話、不用手機(jī)、不用網(wǎng)絡(luò)。”

寫信吧:不用電話,不用手機(jī),不用網(wǎng)絡(luò)

有人問(wèn),我想給未來(lái)寫封信,但是我怎么知道未來(lái)的地址呢,而且你就能保證你的店一直經(jīng)營(yíng)下去嗎?趙悅回答:“當(dāng)決定‘慢遞',其實(shí)你就要面對(duì)自己的心靈,做一次拷問(wèn):我的將來(lái)在哪里?我的明天在哪里?我就是想通過(guò)這種比較藝術(shù)和浪漫的方式,提醒大家對(duì)自己的生活作出思考。”陽(yáng)光下,她微微一笑,“即使很不幸,我沒(méi)有把郵局經(jīng)營(yíng)成百年老店,但是只要我在,信一定會(huì)寄到你手里。”

2009年父親節(jié),一個(gè)年輕女孩在店里整整寫了一下午的信,華燈初上,她才把信裝進(jìn)信封遞給趙悅,信封上寫著“寄往天堂的信,父親收”。原來(lái),她的父親早已過(guò)世,但女孩說(shuō),每年父親的生日,她都會(huì)買蛋糕給他慶祝,她相信“父親在天堂里一樣感受得到”。女孩在信封上留下一句話“一個(gè)遺憾,一次機(jī)會(huì),一絲希望”,隱約透露出一些或許只有她和父親知道的故事,除了郵編“400030”顯示這個(gè)女孩也許來(lái)自重慶外,這封信再?zèng)]有留下其他信息。但趙悅還是小心翼翼地將這封信鎖進(jìn)了郵局特制的保險(xiǎn)箱,她相信“有一天女孩會(huì)回到這里,打開這封信”。

2009年8月15日,第二天就要結(jié)婚的李寶臣來(lái)到這里。他寫了兩封信,一封將郵遞日期設(shè)定在2019年結(jié)婚10周年時(shí),另一封則定在了郵局當(dāng)時(shí)承諾保存信件的最后一年,2046年。

第二天,趙悅應(yīng)邀出席他們的婚禮,李寶臣的妻子看到“從來(lái)沒(méi)寫過(guò)情書”的丈夫拿出的“取信憑證”,感動(dòng)地哭了。兩人約定,在他們結(jié)婚37年后的2046年,帶著自己的兒子、孫子一起去取信。

趙悅舉例:

最昂貴的信,一位臺(tái)灣的游客在“熊貓慢遞”小店逛了很久,在書桌旁寫了好長(zhǎng)一封信,貼好郵票卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了飛機(jī)。

最甜蜜的信,一對(duì)在2009年結(jié)婚的新婚夫婦,在婚禮上寫下了對(duì)自己金婚的祝福。50年后的2059年,這封信將投遞到這對(duì)白發(fā)老夫婦的手中。

最溫馨的信,一對(duì)準(zhǔn)爸媽將一封未來(lái)的信寄給明年出生的寶寶,“親愛的寶貝,雖然你現(xiàn)在還在媽媽肚子里,但是你的到來(lái)使爸爸媽媽非常幸福!我們希望你在媽媽肚子里的時(shí)候一定要吃得飽睡得好,長(zhǎng)成一個(gè)健康的寶寶。明年的這個(gè)時(shí)候,讓爸爸媽媽把你的小臉親個(gè)夠!愛你的爸爸媽媽。”

最催人淚下的信,一位來(lái)自臺(tái)灣的老先生寫信給尚未出生的外孫,當(dāng)時(shí)他已身患絕癥,希望信件在外孫出世后寄出。

……

當(dāng)然,也有人不敢提筆給未來(lái)的自己寫信,因?yàn)椴恢涝撜f(shuō)點(diǎn)什么,更不知道自己未來(lái)究竟將身處何方,可還是會(huì)有故事留下來(lái)。留在店里的那本趙悅特別設(shè)計(jì)的,名為“記憶與未來(lái)”的留言本,總是三四天就會(huì)被寫滿。

一天,一個(gè)女孩心急火燎地來(lái)找留言本,說(shuō)有位男子在本上給她留了言,讓她務(wù)必找到。趙悅與她一起翻遍了店里所有的留言本,都沒(méi)有,換到庫(kù)房找,最后終于找到了。女孩抱著留言本潸然淚下,她終于明白了對(duì)方的心意。臨走,女孩狠狠地?fù)肀Я粟w悅,不停地說(shuō):“謝謝。”

做了自己想做的事情

雖然趙悅一口地道的京片子,其實(shí)卻是個(gè)生在南京長(zhǎng)在南京的南方女孩。她也曾到過(guò)北京,與父母一起旅游,故宮的大氣,長(zhǎng)城的巍峨,頤和園的秀麗給她留下了刻骨銘心的印象。于是,大學(xué)畢業(yè),她拖著一個(gè)大箱子,只身來(lái)到北京。那時(shí)的她,對(duì)未來(lái)茫然無(wú)知,朋友說(shuō):“悅悅,要不來(lái)北京和我一起吧。”

趙悅在北京的第一份工作是做咨詢,收入并不高。第一次在北京租房子,沒(méi)有空調(diào),也沒(méi)有電熱水器,只有一個(gè)最原始的煤氣熱水器安裝在廚房里。洗澡的時(shí)候,水忽冷忽熱,她只好奔波在洗手間廚房,不停調(diào)節(jié)火候。那一年,是趙悅生命中一次空前絕后的體驗(yàn):前所未有的寂寞、在夏天流很多汗、在深夜玩命寫報(bào)告、翻墻去吃羊肉串……

很多人很喜歡趙悅,曾經(jīng)有一天深夜,她坐出租車,車上的老司機(jī)跟她說(shuō)了很多自己的往事。司機(jī)說(shuō):“不知道為什么,看到你,就有一種傾訴的欲望。”在很多朋友的眼里,趙悅是個(gè)特別善良的女孩,平時(shí)白天上班,晚上自學(xué),周末有時(shí)候還會(huì)去當(dāng)義工,那種街頭的義務(wù)獻(xiàn)血車她獻(xiàn)過(guò)好多次。有人形容,“和她在一起,她就像我身邊的一面鏡子,我有什么做得不夠好的地方,都能從她的眼神里看出來(lái)”。有一次,趙悅和一個(gè)朋友發(fā)生了沖突,她突然大叫“我要跟你吵架”,可是剛說(shuō)完,她卻笑了,朋友也笑了,兩個(gè)人同時(shí)都笑了。

趙悅說(shuō),在她的生命中,最有影響力的人是她爸爸。

她記得爸爸曾經(jīng)說(shuō)過(guò),這個(gè)世界上,錢是最不重要的,最重要的,是一個(gè)人在一生當(dāng)中是不是做了自己最想做的事情,那些因?yàn)橘嶅X而失去靈魂的富翁是最不幸的,因?yàn)樗麄儾蛔詯邸６w悅則相信,一個(gè)人只要做了自己最想做的事業(yè),最終是能夠賺到需要的錢的,但是做想做的事是第一位的。

寫給未來(lái)自己的一封信范文第4篇

關(guān)鍵詞：俄羅斯；恰迭耶夫；思想體系

中圖分類號(hào)：B512.49　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1008-0961(2010)02-0057-06

中國(guó)讀者多數(shù)把恰達(dá)耶夫和普希金、赫爾岑的名字聯(lián)系在一起，他在中國(guó)是以《哲學(xué)書簡(jiǎn)》以及批判俄國(guó)的革命者和愛國(guó)者的身份出現(xiàn)的。但在俄羅斯，人們對(duì)恰達(dá)耶夫的認(rèn)識(shí)并不一致。赫爾岑把他視為革命者，也有人認(rèn)為。他由東正教轉(zhuǎn)而信仰天主教，是叛教者。有人認(rèn)為，他是19世紀(jì)30～40年代的俄國(guó)自由主義的代表；還有人認(rèn)為，他是神秘論的代表。恰達(dá)耶夫私人信件的編輯和注釋者之一薩波夫(B.B.Canon)稱其為“俄國(guó)的第一位民族哲學(xué)家”。在國(guó)內(nèi)，研究者以前被恰達(dá)耶夫的批判激情所吸引，對(duì)他的內(nèi)在思想體系知之甚少，更不用說(shuō)理解前者與后者之間的內(nèi)在聯(lián)系了。對(duì)恰達(dá)耶夫的認(rèn)識(shí)應(yīng)建立在他的整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)上。

俄國(guó)著名僑民哲學(xué)家、神學(xué)家、教會(huì)活動(dòng)家和社會(huì)活動(dòng)家津科夫斯基在其巨著《俄國(guó)哲學(xué)史》(巴黎，1948～1950)中，對(duì)恰達(dá)耶夫的哲學(xué)思想體系作了比較全面的歸納，條理非常清晰，是深入了解恰達(dá)耶夫思想的不可多得的珍貴資料。津科夫斯基批評(píng)了弗洛羅夫斯基有關(guān)恰達(dá)耶夫的一些觀點(diǎn)(弗洛羅夫斯基，《俄羅斯神學(xué)之路》，巴黎，1983)。另一位重要的僑民哲學(xué)家洛斯基在其同名著作《俄國(guó)哲學(xué)史》(莫斯科，1991)中對(duì)恰達(dá)耶夫思想的歸納就顯得碎屑和模糊。

重讀恰達(dá)耶夫的著作，主要不是質(zhì)疑他的某個(gè)身份，而是因?yàn)檎菑?8世紀(jì)末的恰達(dá)耶夫開始，俄羅斯哲學(xué)認(rèn)識(shí)到其歷史哲學(xué)的定勢(shì)，提出了需要思考的中心問(wèn)題：俄羅斯與西方的問(wèn)題。這是作為宗教的形而上學(xué)問(wèn)題提出的。可以說(shuō)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題至今仍然具有濃厚的興趣。這是重讀恰達(dá)耶夫著作的現(xiàn)實(shí)意義之一。

國(guó)內(nèi)目前對(duì)俄羅斯文化的研究熱情持續(xù)不斷，對(duì)以前了解不多的俄羅斯宗教哲學(xué)的介紹和研究逐漸增多。無(wú)論是俄羅斯文化研究，還是俄羅斯宗教哲學(xué)研究，對(duì)俄羅斯思想史上的這個(gè)給后世留下深刻印記的人物，都不能不重新審視。這是我們重讀恰達(dá)耶夫著作的現(xiàn)實(shí)意義之二。

學(xué)界一致的看法是，恰達(dá)耶夫的思想促進(jìn)了西方派和斯拉夫派的創(chuàng)作。他對(duì)俄國(guó)的批評(píng)痛心疾首，例如，在第一封信中有這樣的論述：“我們(俄國(guó)人)好像不能與時(shí)俱進(jìn)，人類的普遍啟蒙運(yùn)動(dòng)并未觸及我們”；“我們沒(méi)有為人類思想提供任何東西，沒(méi)有為人類理智的進(jìn)步做出任何貢獻(xiàn)”；“……可以這樣說(shuō)，人類的普遍規(guī)律對(duì)我們并不適用……”。

恰達(dá)耶夫能夠提出尖銳的問(wèn)題，引起爭(zhēng)論和新的思考。他是帶著愛國(guó)激情來(lái)批判俄國(guó)歷史的：“我尚未學(xué)會(huì)蒙上眼睛、低著頭、閉著嘴巴來(lái)熱愛祖國(guó)。”(《瘋子的辯護(hù)》)熱愛祖國(guó)是美好的，但還有更為美好的事業(yè)，這就是熱愛真理。對(duì)祖國(guó)的熱愛產(chǎn)生了英雄，對(duì)真理的熱愛產(chǎn)生人類的智者和善人。對(duì)祖國(guó)的熱愛把人們分割開來(lái)，各懷民族仇恨，有時(shí)會(huì)給大地穿上喪衣；對(duì)真理的熱愛散布知識(shí)之光，創(chuàng)造精神享受，使人接近神(《瘋子的辯護(hù)》)。人與動(dòng)物的區(qū)別在于是否追求崇高。

僅從以上內(nèi)容就可以看出，恰達(dá)耶夫?qū)Χ韲?guó)的批判是非常激烈的，有時(shí)甚至到了全盤否定的程度。其中不乏深刻見解，卻也存在極端的成分。這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是什么?僅從革命的角度解釋顯得簡(jiǎn)單，主要原因還得從恰達(dá)耶夫本人的思想體系中去尋找。恰達(dá)耶夫本人沒(méi)有為自己構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)格意義上的思想體系。要理解恰達(dá)耶夫，需要根據(jù)他的所有著作重建他的“思想體系”。

一、恰達(dá)耶夫的思想體系概述

恰達(dá)耶夫的思想受到19世紀(jì)初期自由主義、極端主義傾向的影響。德國(guó)哲學(xué)、天主教都對(duì)他的思想產(chǎn)生影響。需要分析恰達(dá)耶夫的主要著作，了解他的整體學(xué)說(shuō)，以他的宗教傾向?yàn)橹行模拍苷_理解他的觀點(diǎn)。以下通過(guò)分析恰達(dá)耶夫的作品，結(jié)合津科夫斯基的研究，概述恰達(dá)耶夫的思想體系。

(一)恰達(dá)耶夫的思想基礎(chǔ)

恰達(dá)耶夫的基本思想來(lái)自《圣經(jīng)》，中心是“上帝之國(guó)”，它的歷史體現(xiàn)是教會(huì)。但恰達(dá)耶夫宣揚(yáng)的不是俄國(guó)的東正教，而是西方的天主教。西方與天主教相關(guān)的成就成為他理想化的對(duì)象。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)基督教的歷史作用。“基督教的歷史的一面，是信仰的非常重要的部分，其中在一定程度上包含了基督教的所有哲學(xué)，因?yàn)檎窃诖吮憩F(xiàn)出，它已經(jīng)為人們做了什么，將為人們做些什么。在這個(gè)涵義上，基督教不只是道德體系……，還是永恒的宗教力量，它在精神世界中起到普遍的作用……。”(第一封信)在基督教世界中，一切都應(yīng)有助于在世間確立完善的社會(huì)構(gòu)造――上帝之國(guó)。基督教的有效力量，就在于“它(在教會(huì)中)的神秘統(tǒng)一”。“教會(huì)的歷史使命，就是要把基督教的文明賦予世界。”(1841年12月致C.C.梅謝爾斯卡婭)以下分別說(shuō)明他的認(rèn)識(shí)論、關(guān)于人的學(xué)說(shuō)、宇宙論、歷史哲學(xué)和使命論。

(二)恰達(dá)耶夫的認(rèn)識(shí)論

1　理性的“普遍性”

恰達(dá)耶夫認(rèn)為，人具有自然性和社會(huì)性兩方面。人的社會(huì)性更重要、更深刻。除了承認(rèn)社會(huì)交往本身包含精神因素，人類理性的來(lái)源無(wú)法得到其他解釋。集體性本身并不能在新的人類之中創(chuàng)造出理性，理性之光通過(guò)社會(huì)環(huán)境得以保存和傳遞。“上帝在創(chuàng)造人的那天和人交談，此人聽著并理解了。這就是理性的真正來(lái)源。”(第五封信)罪惡把人和上帝隔離，但有關(guān)上帝談話的回憶并未消失。“上帝對(duì)人說(shuō)的話，被代代相傳，帶人進(jìn)入意識(shí)世界，使他成為可以思考的人”(第五封信)。因此，人不是生來(lái)就具有理性的：個(gè)人的理性取決于“普遍的”、社會(huì)的理性。“如果不同意人的思維是人類的思維，那么就無(wú)法理解，這種思維是什么。如同被創(chuàng)造出來(lái)的宇宙的所有其他部分一樣，在意識(shí)世界中，沒(méi)有任何東西能夠被作為完全獨(dú)立的，自主存在的東西來(lái)理解。”(第五封信)也就是說(shuō)，理性來(lái)自上帝，理性之光通過(guò)社會(huì)環(huán)境得以保存和傳遞，個(gè)人的理性取決于“普遍的”、社會(huì)的理性。

2　“主觀”理性對(duì)于上帝的普遍理性的從屬關(guān)系

以上著名論斷成為特魯別茨科伊后來(lái)的“人的思維的一統(tǒng)性特點(diǎn)”的先聲。任何把意識(shí)獨(dú)立出來(lái)的做法都是錯(cuò)誤的，有關(guān)理性獨(dú)立的學(xué)說(shuō)也是不對(duì)的。從一方面而言，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)(恰達(dá)耶夫稱之為“主觀”理性)，在自我陶醉之時(shí)，可以認(rèn)為自己是“獨(dú)立的”，但這種充滿“個(gè)人因素”的“有害的我”，“只是把自己從周圍的一切中分離出來(lái)，使所有事物變得模糊起來(lái)”。從另一方面而言，一個(gè)人通過(guò)與人們交往而獲得的東西，實(shí)際來(lái)自處

于人們之上的上帝。“所有的智力力量，所有的認(rèn)識(shí)手段，建立在人對(duì)這種最高之光的服從上，因?yàn)樵谌说木裰谐诉@個(gè)上帝賦予的真理，別無(wú)其他真理。”

3　個(gè)人積極性的作用

“我們所有的積極性，只是體內(nèi)一種迫使我們進(jìn)入普遍秩序、服從秩序的一種力量的表現(xiàn)。”(第三封信)人們?nèi)我獍焉系圪x予自己的那部分宇宙理性替換成“人為的(獨(dú)立的)”理性。基本的現(xiàn)實(shí)卻不是個(gè)人的理性，也不是簡(jiǎn)單的集體，而是“世界意識(shí)”，是人們不斷參與的某種“思想的海洋”。如果一個(gè)人能夠“使自己對(duì)于最高之光的服從達(dá)到完全控制自己(獨(dú)立)的自由的程度，那么，人現(xiàn)在與自然本性脫離的情況就不會(huì)出現(xiàn)了，他會(huì)和自然融為一體”。“人的世界意志的感覺就會(huì)蘇醒，深刻意識(shí)到自己對(duì)宇宙現(xiàn)實(shí)的參與性質(zhì)。”(第三封信)人從屬于社會(huì)環(huán)境和上帝，人的理性得以蘇醒，他的道德意識(shí)的根源也在于此。

4　個(gè)人智慧在普遍性中的作用

“公眾的意見根本不同于絕對(duì)的理性……民眾本能對(duì)個(gè)人本能而言更富有激情，更狹隘自私……真理并不產(chǎn)生于烏合之眾……人類意識(shí)的宏大與光彩，總是在個(gè)人的智慧中表現(xiàn)出來(lái)，它是人類意識(shí)氛圍的中心和太陽(yáng)。”(《瘋子的辯護(hù)》)

恰達(dá)耶夫的認(rèn)識(shí)論包括對(duì)種屬關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，它被看做俄羅斯心智的一個(gè)特點(diǎn)：“提喻”的認(rèn)識(shí)方式(科列索夫，2006：27)。

(三)恰達(dá)耶夫關(guān)于人的學(xué)說(shuō)

對(duì)恰達(dá)耶夫來(lái)說(shuō)，自由是一種需要限制的“可怕”力量，這和圣經(jīng)的“原罪”是一致的。個(gè)人主義的思想體系，究其實(shí)質(zhì)而言是錯(cuò)誤的。“人的任務(wù)，就是消滅個(gè)人的存在，用完全社會(huì)的、無(wú)個(gè)性的存在來(lái)代替?zhèn)€人的存在。”這就是有意識(shí)地否定個(gè)人主義的文化。“人是否可以在某個(gè)時(shí)刻，除了現(xiàn)今在自身發(fā)現(xiàn)的個(gè)人主義的獨(dú)立意識(shí)，掌握普遍的意識(shí)?因?yàn)檫@個(gè)(普遍)意識(shí)，他可能總是感到自己是偉大精神整體的一部分。”“非常明顯，崇高意識(shí)的胚胎就存在于我們自身之中，它就是我們本性的實(shí)質(zhì)。”如此看來(lái)，人的損傷(原罪的結(jié)果)表現(xiàn)在他錯(cuò)誤地把自己與“世界的實(shí)質(zhì)”(作為整體的世界)分隔開來(lái)，導(dǎo)致“脫離自然(本性)”，產(chǎn)生所謂的個(gè)人存在的獨(dú)立性的幻想，構(gòu)造出完全錯(cuò)誤的個(gè)人主義的思想體系。人只有克服獨(dú)立的幻想以后，他與世界整體性的內(nèi)部聯(lián)系才得以恢復(fù)。個(gè)性擺脫獨(dú)立性，就能在“最高意識(shí)”中找到自身。這就是恰達(dá)耶夫有關(guān)人的學(xué)說(shuō)。

“在所有實(shí)質(zhì)的綜合中，存在絕對(duì)的統(tǒng)一，這就是我們一直試圖證明的東西。但這個(gè)統(tǒng)一是客觀的，完全處于我們可以感覺到的現(xiàn)實(shí)之外，它的特殊光芒照耀在偉大的萬(wàn)物之上……”“人們的世代交替的就是一個(gè)人，我們之中的每一個(gè)人，都是世代持續(xù)的意識(shí)(工作)的參與者。”(第五封信)這個(gè)“崇高的意識(shí)”(或稱為世界意識(shí))是“思想的整體”，是“宇宙的精神實(shí)質(zhì)”。通過(guò)絕對(duì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)種屬關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)(人類“就是一個(gè)人”，我們之中的每一個(gè)人，都是“意識(shí)的參與者”，等等)，恰達(dá)耶夫的學(xué)說(shuō)很自然地闡述了他的宇宙論。

(四)恰達(dá)耶夫的宇宙論

恰達(dá)耶夫關(guān)于人的學(xué)說(shuō)此刻就轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪嬲摿恕＞哂小熬駥?shí)質(zhì)”(或稱世界意識(shí)、全人類意識(shí))的“宇宙”，被超世界的因素――上帝所推動(dòng)。上帝處于萬(wàn)物之上，創(chuàng)造的靈感來(lái)自上帝；萬(wàn)物的中心是全人類的世界意識(shí)，它接受來(lái)自上帝的靈感；再下一個(gè)層次是人，因?yàn)樽畛醯淖飷?原罪)，失去了與整體聯(lián)系的意識(shí)，脫離了自然本性；最后一個(gè)層次是人類出現(xiàn)之前的自然。

(五)恰達(dá)耶夫的歷史哲學(xué)

恰達(dá)耶夫經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：基督教只在歷史的存在(而不是個(gè)人存在)中體現(xiàn)出來(lái)，在歷史之外，無(wú)法理解基督教。還有，在基督教之外是無(wú)法理解歷史存在的。歷史就其實(shí)質(zhì)而言是真正統(tǒng)一的，這就是宗教的統(tǒng)一。對(duì)恰達(dá)耶夫而言，世界歷史的主體是人類，每個(gè)民族都具有“道德個(gè)性”。推動(dòng)歷史前進(jìn)的是上帝的意志，“人們被意識(shí)之外的神秘動(dòng)機(jī)所控制”。歷史存在的具體內(nèi)容，就是在地上建立“上帝之國(guó)”，因此，不能通過(guò)“來(lái)世”理解基督教。

天主教在西方歷史進(jìn)程中的作用，使得恰達(dá)耶夫富有激情，他贊成教皇統(tǒng)治，因?yàn)榻袒试跉v史上“集中了”基督教的思想，是“統(tǒng)一的可見符號(hào)，同時(shí)也是團(tuán)結(jié)的象征”(第六封信)，“精神的紀(jì)念碑”。他用文化的成就來(lái)衡量基督教的力量，這是理解他激烈批判俄國(guó)的關(guān)鍵。他批判俄國(guó)，因?yàn)樗J(rèn)為，俄國(guó)人民本可以走其他道路。恰達(dá)耶夫和他所處的時(shí)代合拍，這就是俄國(guó)激進(jìn)主義的精神定勢(shì)。

(六)恰達(dá)耶夫的使命論

1　批判歷史，肯定未來(lái)，勾畫俄羅斯的使命

在恰達(dá)耶夫的“使命論”中，俄國(guó)的落后不應(yīng)被指責(zé)，其落后隱藏某種最高的涵義。恰達(dá)耶夫從對(duì)俄國(guó)歷史的極端批判，走向肯定俄國(guó)的未來(lái)。“我們落后于他人，為的是做得比他們更好，為的是不陷入他們的錯(cuò)誤、迷茫和迷信。”(《瘋子的辯護(hù)》)他在1829年的第一封《哲學(xué)書簡(jiǎn)》中寫道：“我們屬于這樣一種民族，其存在就是為了給世界提供某種重要的鑒戒。”這一點(diǎn)后來(lái)發(fā)展為有關(guān)俄國(guó)的一系列新的思想。他在1835年5月1日寫給A.M.屠格涅夫的信中說(shuō)：“……俄國(guó)負(fù)有從事巨大的智力事業(yè)的使命，它的任務(wù)是：將來(lái)解決在歐洲引起爭(zhēng)論的所有問(wèn)題。俄國(guó)沒(méi)有像歐洲那樣得到快速發(fā)展，(但)歐洲的這種發(fā)展耗費(fèi)了才智……它(俄國(guó))命中獲得了在未來(lái)揭開人類之謎的任務(wù)。”這些話語(yǔ)勾畫出俄國(guó)的天命。恰達(dá)耶夫的這些思想后來(lái)變得更加確定。他確信，俄國(guó)走上歷史舞臺(tái)的時(shí)刻尚未來(lái)到。世界面臨的歷史任務(wù)，特別是需要解決的社會(huì)難題，恰達(dá)耶夫現(xiàn)在則把它看做俄國(guó)未來(lái)的任務(wù)。

2　恰達(dá)耶夫的使命論的兩個(gè)階段

恰達(dá)耶夫關(guān)于俄國(guó)的“使命論”的思想，以1835年為界，前后有所變化。1835年以前，恰達(dá)耶夫談及俄國(guó)的時(shí)候充滿諷刺(如前所述)，甚至涉及東正教。

1835年以后，恰達(dá)耶夫?qū)Χ韲?guó)的評(píng)價(jià)發(fā)生了改變。他在這年10～11月寫給A.M.屠格涅夫的另一封信中說(shuō)：“俄國(guó)，如果它一旦明確自己的使命，應(yīng)當(dāng)自己首先推行所有慷慨的思想，因?yàn)樗鼪](méi)有歐洲的懷戀、激情、思想和利益。”此時(shí)，俄國(guó)已經(jīng)具有了特殊的使命，不處于“使命”之外了(與《哲學(xué)書簡(jiǎn)》的觀點(diǎn)不同)。“上帝把我們創(chuàng)造得如此偉大，以致我們不能成為利己主義者，上帝使我們身處民族利益之外，它把人類的利益賦予我們……。”最后，恰達(dá)耶夫說(shuō)明了俄國(guó)的“全人類事業(yè)”的偉大使命。他在1837年未完成的《瘋子的辯護(hù)》中寫道：“我們負(fù)有解決大部分社會(huì)難題的使命……回答人類關(guān)注的重要問(wèn)題。”恰達(dá)耶夫承認(rèn)：“我幸福，我有機(jī)會(huì)承認(rèn)：是的，對(duì)偉大民族(即俄國(guó)人民)的指控被夸大其辭了……沒(méi)有給與東正教會(huì)應(yīng)有的評(píng)價(jià)，這過(guò)分了。教會(huì)如此恭謹(jǐn)，有時(shí)又是那么英勇。”在1845年1月15日寫給Sireour的信中，他說(shuō)：“我們的教會(huì)就實(shí)質(zhì)而言，是禁欲的教會(huì)，就像你們的教會(huì)是社會(huì)性質(zhì)

的……這是圍繞自己的絕對(duì)真理旋轉(zhuǎn)的基督教范圍之內(nèi)的兩個(gè)極點(diǎn)。”

3　恰達(dá)耶夫的“使命論”和“救世論”具有聯(lián)系

恰達(dá)耶夫的“使命論”和“救世論”具有聯(lián)系。恰達(dá)耶夫通過(guò)否定東正教、否定俄國(guó)的歷史，提出俄國(guó)未來(lái)的“使命論”，具有“救世論”的味道。“救世論”的思想可能要追溯到伊拉里翁，由后來(lái)的菲洛費(fèi)通過(guò)“第三羅馬”的思想明確體現(xiàn)出來(lái)。恰達(dá)耶夫從否定東正教的另一個(gè)極端呼應(yīng)了伊拉里翁、菲洛費(fèi)的“救世論”，這或許就是殊途同歸?后來(lái)的俄國(guó)思想家繼續(xù)以不同方式闡釋著“使命論”和“救世論”。

恰達(dá)耶夫在1846年1月15日給IO.ф，薩馬林的信中說(shuō)：“我以自己的方式愛著我的國(guó)家……，但以仇恨俄國(guó)而出名，我向您說(shuō)起來(lái)容易，心里卻要沉重得多……”但是，不管對(duì)于祖國(guó)的熱愛多么美好，還有某種更美好的東西――對(duì)于真理的熱愛。“不是通過(guò)祖國(guó)，而是通過(guò)真理達(dá)到天堂。”(《瘋子的辯護(hù)》)堅(jiān)定地、自信地追求真理，通過(guò)真理到達(dá)天堂，這最好地說(shuō)明了恰達(dá)耶夫的基本精神結(jié)構(gòu)。

二、理解恰達(dá)耶夫

(一)恰達(dá)耶夫以基督為中心來(lái)理解歷史

根據(jù)史料整體來(lái)看，恰達(dá)耶夫的“西方派”的觀點(diǎn)倒是次要的，他的哲學(xué)體系的核心是人本主義和歷史哲學(xué)。津科夫斯基把恰達(dá)耶夫的學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià)為“文化神學(xué)”，因?yàn)榍∵_(dá)耶夫深刻感受到了文化的宗教問(wèn)題，所謂的“時(shí)間的秘密”(他寫給普希金信中所提及的)。恰達(dá)耶夫關(guān)心的不是歷史的外部層面，而是它的“神圣秘密”，應(yīng)該在歷史中體現(xiàn)的最高涵義。基督教不能和歷史存在隔離開來(lái)，歷史的存在也不能和基督教(以天主教為代表)隔離開來(lái)。這是以基督為中心來(lái)理解歷史，這也說(shuō)明了，為什么恰達(dá)耶夫?qū)ξ鞣胶投韲?guó)的“統(tǒng)一的教會(huì)”充滿熱情，為什么把西方理想化。

(二)對(duì)俄國(guó)、對(duì)全世界負(fù)有“責(zé)任”

人具有足夠的自由為歷史負(fù)責(zé)，這種沉重的責(zé)任感，在恰達(dá)耶夫那里經(jīng)常轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)特的歷史哲學(xué)的神秘主義，比他對(duì)俄國(guó)的批判更多地把他和俄國(guó)的極端主義知識(shí)分子聯(lián)系起來(lái)。這些人總是狂熱地體驗(yàn)到，他們不僅對(duì)俄國(guó)，還對(duì)全世界負(fù)有“責(zé)任”。這有助于理解俄羅斯人所宣揚(yáng)的“使命論”、“救世論”。

(三)“上帝之國(guó)”的思想是恰達(dá)耶夫理解歷史的關(guān)鍵

恰達(dá)耶夫思想具有普遍性，擺脫了狹隘的民族主義，追求“通過(guò)真理，而不是祖國(guó)，最后到達(dá)天堂”，因此，他發(fā)展出對(duì)個(gè)人主義的批判，對(duì)任何“突出、獨(dú)立”傾向的批判。他更加深刻地感受到生活的社會(huì)的一面，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“上帝之國(guó)”的思想就是理解歷史的關(guān)鍵。

(四)恰達(dá)耶夫的使命論并非絕對(duì)的天命論

恰達(dá)耶夫的使命論并非絕對(duì)的天命論，他給人的自由留下了位置，這種自由不是絕對(duì)的自由，而是人追隨最高因素條件下的自由。如果不服從上帝，自由的“可怕力量”、破壞性質(zhì)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)人主義精神的根源不在自身，而在于“最高”(世界)的意識(shí)，當(dāng)人脫離了這個(gè)最高意識(shí)，其中的“有害的我”就開始起作用了，脫離了自己的精神懷抱，也就脫離了本性。這就是人性根本損壞的結(jié)果(原罪)，它產(chǎn)生了個(gè)人存在的獨(dú)立性的幻影。

由此可見，恰達(dá)耶夫是如何理解種屬關(guān)系(普遍性與特殊性、集體與個(gè)體)的，為什么對(duì)個(gè)人主義持批判態(tài)度。對(duì)俄羅斯思想來(lái)說(shuō)，恰達(dá)耶夫的思想非常重要，許多思想家不斷重返恰達(dá)耶夫的主題。

三、恰達(dá)耶夫思想的主要特點(diǎn)

(一)恰達(dá)耶夫的觀點(diǎn)反映出俄羅斯民族的一些心智特點(diǎn)

評(píng)述恰達(dá)耶夫作品和思想的論著不少，其中大部分作品的著重點(diǎn)放在了恰達(dá)耶夫的時(shí)代背景和他的批判思想，全面復(fù)建其思想體系的著作不多。津科夫斯基的《俄國(guó)哲學(xué)史》對(duì)恰達(dá)耶夫的思想發(fā)展做出了有機(jī)、合理的解釋。在此不準(zhǔn)備從唯物論出發(fā)品評(píng)恰達(dá)耶夫的思想，試圖理解恰達(dá)耶夫。分析目的不是做評(píng)判者，而是做冷靜的觀察者，明確恰達(dá)耶夫觀點(diǎn)反映的俄羅斯的心智特點(diǎn)，那就是：宗教性(恰達(dá)耶夫主要指天主教，后來(lái)的俄羅斯宗教思想家指東正教)；使命論；對(duì)于種屬關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，追求綜合、統(tǒng)一，反對(duì)個(gè)人主義(如第八封信的結(jié)尾)，極端性，等等。

(二)恰達(dá)耶夫的思想具有承前啟后的作用

從對(duì)宗教問(wèn)題、歷史問(wèn)題的關(guān)注，從借助文學(xué)作品的形式，使用一系列富有表現(xiàn)力的手段，對(duì)生動(dòng)形象的詞語(yǔ)的追求，它的政論傾向，充滿激情的思辨這些方面來(lái)看，恰達(dá)耶夫的思想和古羅斯時(shí)期的哲學(xué)具有密切聯(lián)系；從恰達(dá)耶夫觀點(diǎn)的極端性和神秘色彩而言，這又反映了俄國(guó)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)的一些特點(diǎn)，這是“承前”。恰達(dá)耶夫的思想，在此后有關(guān)俄羅斯思想的著作中被反復(fù)提及，這是“啟后”。從其學(xué)說(shuō)的體系性、嚴(yán)謹(jǐn)性而言，恰達(dá)耶夫的創(chuàng)作確實(shí)比其前輩思想家有所進(jìn)步，因此，稱恰達(dá)耶夫是俄國(guó)第一位民族哲學(xué)家，這個(gè)觀點(diǎn)有其合理之處。但一般認(rèn)為，俄羅斯第一位嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家是B.索洛維約夫。

(三)恰達(dá)耶夫思想反映出他的宗教立場(chǎng)、他的極端性以及局限性

恰達(dá)耶夫思想的極端性也和他的宗教思想相聯(lián)系。基督教的末世論何嘗不是一種極端。恰達(dá)耶夫?qū)χ袊?guó)的評(píng)價(jià)也反映出他的宗教立場(chǎng)、他的極端性以及局限性。他認(rèn)為，新的社會(huì)的特征，應(yīng)該在基督教人民的大家庭中去尋找，其有別于世界上所有其他社會(huì)體系的穩(wěn)定性和真正進(jìn)步的成份正在于此，歷史的所有偉大教益就隱藏于此。外敵的入侵不僅無(wú)法消滅這個(gè)社會(huì)，反而有助于它的確立。恰達(dá)耶夫認(rèn)為，印度和中國(guó)這兩個(gè)具有悠久歷史的社會(huì)，在經(jīng)歷了外敵入侵之后確實(shí)也沒(méi)有消亡，原因是人口數(shù)量巨大，民眾雖則保守落后，但還是能夠抵抗；然而，他們的獨(dú)特性卻失去了，以前的生活原則被拋棄到社會(huì)肌體的邊緣。

四、結(jié)語(yǔ)

寫給未來(lái)自己的一封信范文第5篇

除了搭載青少年科普活動(dòng)實(shí)驗(yàn)種子、科學(xué)實(shí)驗(yàn)微生物菌種及農(nóng)作物種子、“來(lái)自太空的祝福”郵政品等物品，“神九”還在與天宮一號(hào)進(jìn)行對(duì)接時(shí)，從“天宮”上接回了一樣神秘的物品“時(shí)間芯片”。

該芯片由威盛電子股份有限公司（下稱“威盛”）研發(fā)制作，2011年9月29日，這枚小小的芯片作為首個(gè)被選定的搭載物，隨我國(guó)首個(gè)目標(biāo)飛行器天宮一號(hào)一同遨游太空。

如今“時(shí)間芯片”已被“神九”“接回了家”，并被保存于上海圖書館，26年后的2038年9月23日，該芯片將被取出，并將其存儲(chǔ)的內(nèi)容公諸于世。

為什么要等到26年后才能打開？“時(shí)間芯片”里到底存儲(chǔ)了什么寶貝？7月6日下午，記者來(lái)到芯片的“娘家”威盛一探究竟。

28年后的城市生活

提起“時(shí)間芯片”，威盛集團(tuán)副總裁、中國(guó)區(qū)行政長(zhǎng)徐濤向記者表示，作為目前全球三大X86架構(gòu)CPU處理器公司之一，也是唯一掌握X86處理器核心技術(shù)的華人企業(yè)，威盛制作的這枚小小芯片，收錄了全球青年人對(duì)未來(lái)城市的奇思妙想。

徐濤告訴記者，“時(shí)間芯片”構(gòu)想始于2010年上海世博會(huì)。上海世博會(huì)期間，威盛與共青團(tuán)上海市委、上海世博會(huì)事務(wù)協(xié)調(diào)局、中國(guó)科協(xié)青少年科技中心等單位共同舉辦了“威盛中國(guó)芯·時(shí)間芯片”未來(lái)城市創(chuàng)想征集活動(dòng)。

2011年9月29日，“時(shí)間芯片”隨“天宮一號(hào)”上了太空，在天宮旅行了273天后，2012年6月29日，被神舟九號(hào)載人飛船接回地球。“時(shí)間芯片”內(nèi)保存了從應(yīng)征的3500多件各類音頻、視頻、文字、圖片等形式的暢想中甄選出的100件代表作品，連同15萬(wàn)封18歲青少年寫給未來(lái)的信，顯示了紛亂繁雜的小趨勢(shì)下的大趨勢(shì)：全球化、老齡化、智能化，能源革命、奔向外空……它將在2038年9月23日首次開啟。徐濤向記者透露，應(yīng)征的3500多份視頻、音頻、圖畫及文字作品，勾勒出了28年后的城市生活，而其中100個(gè)最具前瞻性的創(chuàng)想得到著名物理學(xué)家李政道、未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特夫婦、北京大學(xué)前校長(zhǎng)許智宏等10余位知名學(xué)者的肯定。”

“如今，‘時(shí)間芯片’從‘神九’返回艙取出后，已保存在上海圖書館。26年后，即2038年9月23日，時(shí)間芯片將首次開啟，開啟之日，正是愛因斯坦寫作《致5000年后人們的信》100周年之時(shí)，屆時(shí)，我們將驗(yàn)證中國(guó)少年當(dāng)年的未來(lái)創(chuàng)想。”

談到“時(shí)間芯片”收錄的作品，徐濤向記者透露，當(dāng)時(shí)，作為評(píng)委，他參與了作品的初審、終審兩輪評(píng)選，“年輕人的想象力是無(wú)邊的，記得一幅作品中，未來(lái)的城市已經(jīng)沒(méi)有了高樓大廈，取而代之的是立體農(nóng)業(yè)建筑，每一個(gè)立體建筑就是一座空中農(nóng)場(chǎng)，里面才是現(xiàn)代化寫字樓；還有一些作品，如《與氣候一起變化》、《綠葉發(fā)電廠》、《2038年的喜與憂》等，這些作品不僅新奇大膽，充滿對(duì)未來(lái)世界的美好向往，更有對(duì)未來(lái)地球環(huán)境變化的憂慮與思考。”

徐濤認(rèn)為，“這些作品幾乎全部來(lái)自18歲的年輕人，我們可以想象一下，28年后，這些人正是社會(huì)的精英階層年齡，他們將成為這個(gè)社會(huì)的棟梁，肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展的重任。”

中國(guó)版的“時(shí)間膠囊”

一枚小小芯片，吸引了無(wú)數(shù)人的眼球。盡管“時(shí)間芯片”的誕生始于上海世博會(huì)，但很多人并不知道，這一理念的始祖，是享譽(yù)世界的物理學(xué)家愛因斯坦。

1938年8月的一天，愛因斯坦接到了美國(guó)總統(tǒng)羅斯福打來(lái)的電話，希望他給5000年后的人類寫一封信，作為即將在第二年開幕的紐約世博會(huì)的禮物。于是，這封寫給未來(lái)的信，將愛因斯坦與世博會(huì)緊密聯(lián)結(jié)在了一起。

當(dāng)時(shí)的歐洲世界已經(jīng)是戰(zhàn)云密布，納粹德國(guó)吞并了奧地利，侵占捷克的陰謀也在醞釀之中。剛剛從經(jīng)濟(jì)大蕭條中走出來(lái)的美國(guó)民眾以為戰(zhàn)爭(zhēng)還很遙遠(yuǎn)，但是敏銳的愛因斯坦還是嗅到了戰(zhàn)爭(zhēng)的火藥味。

1938年8月10日，愛因斯坦懷著復(fù)雜的心情寫下了《致后人書》，在信中，他回顧了人類取得的重要科學(xué)技術(shù)成果，他寫道：“我們利用電能橫渡大洋，使用電能來(lái)減輕人類的繁重的體力勞動(dòng)，我們學(xué)會(huì)了飛行，利用電波很容易地把消息發(fā)到全球各地去。”同時(shí)，愛因斯坦也道出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的擔(dān)憂，他說(shuō)：“生活在不同國(guó)家中的人們每隔一個(gè)長(zhǎng)短不等的時(shí)間就要進(jìn)行互相殺戮，因此，每一個(gè)想到未來(lái)的人必然都生活在經(jīng)常的憂慮中。”

愛因斯坦的這封信是用特制的墨水和紙寫成，1938年9月23日，它被放入了一個(gè)稱作“時(shí)間膠囊”的特制容器中，與它一起放入這個(gè)容器的，還有電動(dòng)剃須刀、電話等35件日常用品，人造纖維等75種紡織品，以及各種書籍、雜志、圖片和縮微膠片。 這些凝聚著20世紀(jì)人類智慧的器物，被浪漫而莊嚴(yán)地埋入了紐約弗拉興草坪下15米深的花崗巖洞內(nèi)，而這里就將是半年后紐約世博會(huì)舉辦的地方，埋下“時(shí)間膠囊”為1939年的世博會(huì)完成了一個(gè)精神的奠基。

5000年后，即公元6938年，“時(shí)間膠囊”內(nèi)的物品才能被一一取出。

如今，埋下一個(gè)自己的“時(shí)間膠囊”，已經(jīng)成為每個(gè)世博會(huì)主辦城市的慣例。2010年上海世博會(huì)，承載著中國(guó)年輕人對(duì)未來(lái)城市構(gòu)想的“時(shí)間芯片”，在經(jīng)歷了太空旅行之后，由中國(guó)自己的載人飛船接回地球，并保存于上海圖書館。“70多年前的‘時(shí)間膠囊’代表歷史，而我們中國(guó)的‘時(shí)間芯片’則代表未來(lái)。一枚幾乎沒(méi)有重量的小芯片，卻內(nèi)藏15萬(wàn)封信和100個(gè)創(chuàng)意作品，這本身也彰顯著時(shí)代的烙印與科技的力量。”徐濤向記者感慨。

“時(shí)間芯片”是如何煉成的

“時(shí)間芯片”隨天宮一號(hào)遨游太空，沒(méi)有人知道它何時(shí)“回家”，或者是否能夠回家。“這挺有意思的，當(dāng)時(shí)我們確實(shí)沒(méi)有想到，不到兩年時(shí)間，芯片就回來(lái)了。這是意外的驚喜，而這驚喜，則驗(yàn)證了中國(guó)航天科技的發(fā)展速度。”在感嘆中國(guó)日益強(qiáng)大的同時(shí)，徐濤也表示，“時(shí)間芯片”不僅僅是威盛的驕傲，更是包括港澳臺(tái)及海外華人在內(nèi)的全體中國(guó)人的驕傲。“‘時(shí)間芯片’項(xiàng)目的核心主旨，是向全球青少年征集關(guān)于未來(lái)城市的創(chuàng)想，這樣的構(gòu)思不僅是一種對(duì)于未來(lái)的期待，更體現(xiàn)出對(duì)于我們共有的生活環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，與威盛多年來(lái)一直堅(jiān)持綠色環(huán)保、節(jié)能減排技術(shù)創(chuàng)新的理念相得益彰。”

徐濤向記者表示，中國(guó)人自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的X86芯片技術(shù)，為“時(shí)間芯片”構(gòu)建起堅(jiān)實(shí)的技術(shù)保障，驅(qū)動(dòng)“時(shí)間芯片”，讓全球青少年對(duì)于未來(lái)的期待跨越時(shí)空，這本身就是一件非常有意義的事情。

“時(shí)間芯片”活動(dòng)與中國(guó)載人航天事業(yè)都是對(duì)于未來(lái)科技的關(guān)注或探索，在一定程度上講，有著相同的主旨和價(jià)值追求，為了鼓勵(lì)青少年的科學(xué)熱情和激發(fā)他們探索的愿望，本次活動(dòng)得到了中國(guó)載人航天工程的大力支持，并將“時(shí)間芯片”作為天宮一號(hào)的首個(gè)搭載物升入太空，使青年人的夢(mèng)想得以遨游太空。

“時(shí)間芯片”實(shí)際上不僅僅是一顆芯片產(chǎn)品，而是一套全部采用中國(guó)自主科技、專為“威盛中國(guó)芯·時(shí)間芯片”活動(dòng)所定制的裝置系統(tǒng)。它秉持威盛電子“綠色計(jì)算”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，整機(jī)嚴(yán)格按照超工業(yè)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，數(shù)據(jù)保存于固態(tài)存儲(chǔ)介質(zhì)中，以確保對(duì)存儲(chǔ)其中的大量獲選創(chuàng)意作品進(jìn)行順暢處理和加密保護(hù)，并于28年后真實(shí)還原所有信息的本來(lái)面貌。