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白露的古詩范文第1篇

文學，是人學，是教人向上的審美藝術，弘揚的是真善美，鞭撻的是假丑惡。每一個讀者都能從文學作品中尋找到現實生活的影子，甚至還不自覺地做聯想和猜測，賦予作家原本沒有的意義。

已是第四遍讀完《白鹿原》了，每次讀后都想寫點什么，竟然無從落筆。大概我渭北人的緣故，《白鹿原》就像描述我的前世今生故土，讀后滿腦子中國傳統文化記憶符號。

藝術的大敵就是取媚和矯情，一切藝術應是心智之果。《白鹿原》是一部浸透著中國傳統文化的小說，比如占統治地位的儒家思想，生命玄學和神秘不可解的力量，人物命運的因果報應等等。當然，這也是一部現實主義的小說，深刻而真實地反映了那個時代社會的歷史變遷。整部《白鹿原》構架恢弘，從日常生活著手描繪了一卷壯麗的生活史，其中形形的人物和事件總能叫人無數遍的咂摸回想。

實把《白鹿原》的寫作當成自己死后可以放在棺材里的枕頭，這樣的寫作態度無疑使他的這部巨著有了幾多壯美。《白鹿原》里幾句話說得好：世間一切佳果都經不得牙齒的反復咀嚼，咀嚼到后來就來什么味也沒有了；只有圣賢的書是最耐的咀嚼的，同樣一句話，咀嚼一次就有一回新的體味和新的領悟，不僅不覺得味嘗已盡反而覺得味道深遠；好飯耐不的三頓吃，好衣服架不住半月穿，好書卻經的住一輩子誦讀。《白鹿原》寫出了那個時代人們共有的困惑、迷惘，艱辛、無奈，憤懣、無助，選擇、碰撞，追求、幻滅……生逢那樣的時代，活著，真不容易；如果想活得“渾全”，需要怎樣的大智慧啊。

讀后《白鹿原》明智。世事難料。白鹿原上，白家興旺過，鹿家興旺過，但好景都不長。白鹿兩家三代人被命運無情地反復敲打，所以，自己不論什么時候，都別得意，也別自卑。活得好，是祖上積德，自己命運好；活得不好，是好運未到，還需自己再加把勁兒。人生路漫漫，千萬不要把一時的狀態當成永恒。對待人生的態度，寵辱不驚，在困難的時候能挺得住，在得意的時候穩得住。

讀后《白鹿原》明理。尊重位高的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人難保一輩子卑微，即使一輩子卑微，如打了一輩子長工的鹿三，還生養了一個鬧農協、當山匪，后來當保安營營長的英雄好漢兒子黑娃來；而白嘉軒的兒子白孝文，也有賣房賣地半死不活的一天。人在世千萬不要把他人看死了，看扁了，斷了自己后路。

讀后《白鹿原》明德。白鹿書院的朱先生早先一直以神算和勸退大軍聞名鄉里，后來發賑災糧和修縣志也備受稱贊，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅持晨讀，顯示著一個舊學士對于圣人的教訓最后的堅守。在混亂的時局中，他看出了知識分子的軟弱無力，奮起最后一腔熱血集合修縣志的幾位先生準備沖上戰場抗擊日寇，然而進入軍隊上場殺敵畢竟不像想象的那樣簡單，受到重重阻力終究沒能成功，那以后，他的全部心思都放在修縣志付印上，哪怕自己賠上本錢。朱先生有自己的抱負、理想與信念，成敗不縈于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落，讓人敬重。

白露的古詩范文第2篇

1、《處 暑后風雨》宋·仇遠

疾風驅急 雨，殘暑掃除空。因識炎涼態， 都來頃刻中。

紙窗嫌有隙，紈扇笑無功。兒讀秋聲賦，令人憶醉翁。

2、《長江二首其一》宋·蘇泂

處暑無三日，新涼直萬金。白頭更世事，青草印禪心。

放鶴婆娑舞，聽蛩斷續吟。極知仁者壽，未必海之深。

3、《七月二十四日山中已寒二十九日處暑》 宋·張嵲

塵世未徂暑，山中今授衣。露蟬聲漸咽，秋日景初微。

四海猶多壘，余生久息機。漂流空老大，萬事與心違。

4、《閑適》宋·陸游

四時俱可喜，最好新秋時，

柴門傍野水，鄰叟閑相期。

5、《元宮詞》 明·朱有燉

白酒新篘進玉壺，水亭深處暑全無。

君王笑向奇妃問，何似西涼打剌蘇。

6、《早秋曲江感懷》唐·白居易

離離暑云散，裊裊涼風起。

池上秋又來，荷花半成子。

朱顏易銷歇，白日無窮已。

人壽不如山，年光急于水。

青蕪與紅蓼，歲歲秋相似。

去歲此悲秋，今秋復來此。

7、《秋日喜雨題周材老壁》宋·王之道

大旱彌千里，群心迫望霓。

檐聲聞夜溜，山氣見朝隮。

處暑余三日，高原滿一犁。

我來何所喜，焦槁免無泥。

8、《詠廿四氣詩·處暑七月中》唐代：元稹

向來鷹祭鳥，漸覺白藏深。

葉下空驚吹，天高不見心。

氣收禾黍熟，風靜草蟲吟。

緩酌樽中酒，容調膝上琴。

9、《七夕處暑》清胤禛

天上雙星合，人間處暑秋。

稿成今夕會，淚灑隅年愁。

梧葉風吹落，璇霄火正流。

將陳瓜葉宴，指影拜牽牛。

10、《處暑后一日作》宋代：江南雨

曠世喧囂許暫休，華光耀徹古城頭。

拼教一秀名青史，忍看千金冠沐猴。

此夕和諧堪把握，明朝風雨待綢繆。

綺筵散罷塵初靜，漸有新涼遞好秋。

關于處暑的節氣諺語推薦

處暑天不暑，炎熱在中午。

熱熟谷，粒實鼓。

處暑雨，粒粒皆是米(稻)。

處暑早的`雨，谷倉里的米。

處暑若還天不雨，縱然結子難保米。

處暑三日稻(晚稻)有孕，寒露到來稻入囤。

處暑谷漸黃，大風要提防。

處暑滿地黃，家家修廩倉。

處暑高粱 遍地紅。

處暑高粱遍拿鐮。

處暑高粱白露谷。

處暑三日割黃谷。

處暑十日忙割谷。

黍子返青增一石，谷子返青大減產。

黍子返青壓塌場，谷子返青一把糠。

收秋一馬虎，鳥雀撐破肚。

處暑收黍，白露收谷。

處暑見新花。

處暑好晴天，家家摘新棉。

處暑開花不見花(絮)。

處暑花，不歸家。

處暑花，撿到家;白露花，不歸家;白露花，溫高霜晚才收花。

處暑長薯。

處暑就把白菜移，十年準有九不離。

處暑移白菜，猛鋤蹲苗曬。

處暑栽，白露上，再晚跟不上。

處暑栽白菜，有利沒有害。

處暑栽，白露追，秋分放大水。

處暑拔麻摘老瓜。

白露的古詩范文第3篇

關鍵詞：生命意象；古詩十九首；覺醒

明代胡應麟《詩藪》中把“意象”作為學術用語用于評詩，他這樣評價過《古詩十九首》：“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地。”分析“十九首”的生命意象，有以下幾點：

一、表示生命永恒的意象

1、“石”的意象

自然界中石頭是永無衰退之日的，而它又以堅硬剛強存在于世上，石頭是生命永恒的象征，《古詩十九首》中有許多石的意象，如金石，磐石借表示對于生命永恒的追求。

《明月皎夜光》中，詩人自浮華的星辰想到了自身，和友人們信誓旦旦的言語，堅定稱同門的友誼“堅如磐石”，如今虛名尚存，而之間的感情卻不復存在，用磐石來比喻，可是人世間有多少能夠有它那么堅固無摧呢？

《回車駕言邁》中寫道：人生不像金石那般可以擁有永恒的生命，如何能夠長壽呢，最終都會有老的一天而已。詩人先是疑惑對于生命既然不能如金石長壽，那如何可以不枉費呢？后來回答道：要留一點美名在人世間，如此可算是不枉費此生了。

金石是不朽的象征，是永恒的意象，所以古人常借此來抒發生命的短暫及渴望生命的永恒。

2、松柏等植物意象

松柏自古以來就有長壽的意識，《古詩十九首》中也有很多處寫道了松柏，以寄生命之永恒。

《青青陵上柏》中寫道：“青青陵上柏，磊磊澗中石。”山上面郁郁蔥蔥的柏樹，萬古長青。澗中磊磊的石塊，永不磨滅。而天地之間人的生命，如匆匆過客，轉瞬即逝，我們羨慕松柏的長壽，嘆息人生的短暫，詩中將松柏生命之長和人生生命之短相比較，人事無常，有誰能夠像松柏一樣可以那么長時間的郁郁蔥蔥而不凋零呢？

《驅車上東門》中：“白楊何蕭蕭，松柏夾廣墓”是作者的所見所感，松柏可以長生于世上，而人的這一世就譬如朝露，最終只能一去不復返。朝朝暮暮，千秋萬代，人卻最終逃脫不了生死輪回，往復不已，生命的永恒只能如美夢一般，不可得。

二、表示生命短暫的意象

生命短暫是古往今來詩人們共同吟誦的一個主題，也是一個不爭的事實。《古詩十九首》中有許多表示生命短暫的意象，如飆塵，朝露，蕙蘭，青草等。

如《今日良宴會》：“人生寄一世，奄忽若飆塵。”飆塵，是指狂風里被卷起來的塵土，用此來比喻人生的短促，人生在世間生活就如寄托一般，恍惚如飆塵尋不到蹤跡，在這短暫的生命中作者嘆道：“為什么不想著如何高踞要位而安享榮華富貴呢？”或許，這就是當時漢人對于生活的普遍希望吧。功名利祿，榮華富貴，才不枉費此生。

《明月皎夜光》中提到：“白露沾野草，時節忽復易。”朝露是日常生活中常見的景象，是清晨的露水，而它的生命卻是如此短暫，轉瞬即逝。詩人感嘆道生命易老，如此變幻無常。

《古詩十九首》中也有這樣描繪野草的詩句，“白露沾野草，時節忽復易”“四顧何茫茫，東風搖百草”，這里都是運用草的意象表現了時光易逝，人生無常，生命短暫，體現作者心中的感傷。

其實這些生物本不是與生俱來就是表現生命的短暫，人生的凄涼，只是由于它們的生命時節，它們的孤苦凄涼的生活環境和詩人當時有相似之處，從而引起了詩人的共鳴，將自己主觀的情思賦予客觀的物象。

《古詩十九首》中還出現了許多時節性的動植物，詩人借此嘆老，表現生命短暫和清冷孤苦之感。如《明月皎夜光》中促織和秋蟬，他們叫聲悲涼凄冷，用著最后的力氣唱著生命的挽歌，作者在這首詩歌中選取這兩個意象和人的生命做了類比，實為巧妙。

《古詩十九首》中還有許多植物用此表示生命之短，比如惠蘭花，比如郁柳。

如《冉冉孤生竹》、《青青河畔草》都有此意象。惠蘭花，青柳本應當是表示美好的詞，而出現在詩中卻表現出來憂傷的情緒，詩人感傷惠蘭花，如果它過了這個時節不能采摘，就要隨著秋天的到來而枯萎，同樣，青青柳色本身美好的事物，表現生命的旺盛，作者寫道園中的柳并且在前面加上了郁郁二字，由柳樹的繁茂而想到了自己的孤苦無依，將愁情由個人而擴大到整個社會。漢末時期的士人，只好接著這些細弱的事物悲嘆生命的短暫，使讀者讀到這些事物便可以惺惺相惜，從心底發出共鳴。

三、表示生命及時行樂的意象

漢末時期，儒家正統的倫理道德已經被逐步沖破，人們逐漸認識到自身的價值，相對于寄托于神靈和來世，它們則更加相信今生的快樂是永恒。從《古詩十九首》中一些詩句也可得出當時人們對于功名利祿的熱衷，“人生寄一世，奄忽若飆塵。”“人生非金石，豈能長壽考。”然后再追求功名利祿的途中會遇到許多挫折和坎坷，這就要及時解壓，及時行樂。詩中主要表現為“酒”“曲”“藥”這幾種意象。

詩人離不酒，失意時借酒消愁，歡樂時飲酒慶賀，酒這一意象似乎有著矛盾的含義，但是無論是李白的“花間一壺酒，獨酌無相親”，還是白居易的“紅泥小火爐，綠蟻新焙酒”都是借酒的意象傳達心中的感嘆之情。《古詩十九首》中的酒有斗酒，美酒等等。

“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。”這句話寫出主人公極盡享樂，古人們斗酒和今人不同，今人就在乎的是量，如果斗酒那么從目的到韻味與古時候相差甚遠。古人“斗酒”雖薄，但是在乎它的娛樂性。故人不在乎是駿馬還是駑馬，只要可以讓自帶著自由的心去游玩則可，這里雖用斗酒和出游宣揚及時行樂的思想，其實隱藏著他們對于生命迷惘的質疑。

《古詩十九首》是衰世之音，其中不乏有“曲”的意象。《今日良宴會》中有描述宴飲笙歌的場景，德高望重的人則通過樂曲發表言論，懂樂曲的人則通過曲調聽明白它其中的意思。曲的意象在這首詩歌中不僅僅表示的是及時行樂的生命態度，更是一種感情交流的工具，及時行樂雖然在表面看上去是很浮華，貪圖享樂，腐敗墮落，但是當我們細細品味這些詩句的時候，我們并沒有對于作者的這種態度而不滿，想法，我們則心靈中和他們惺惺相惜，可以從這些詩歌中感受到他們對于生命的留念，他們最純真的生命渴望，以及他們心中理想不能實現的無奈和悲傷。

參考文獻：

[1]袁行霈.中國文學史（第一卷）.高等教育出版社，2005年7月

[2]胡應麟.《詩藪》.上海古籍出版社，2002

[3]馬茂元.《古詩十九首探索》.作家出版社，1956年第一版

白露的古詩范文第4篇

古詩詞教學時是語文教學的一項重要內容。在多年的教學實踐中，我認為朗讀教學是古詩詞教學的有效途徑。通過誦讀古代詩詞，可以使學生感受中華民族傳統文化的魅力，以此提高和培養學生的語言表達能力和思維能力。那么，該如何指導學生誦讀呢？

通過富有藝術感染力的朗讀，使學生更深入地了解作品的思想內容，更能體會詩歌所表達的強烈真摯的情感，更能引起他們的共嗚，從而受到思想教育和美好情操的陶冶。

1.朗讀教學，要防止三種傾向

一是為讀而讀，對學生的朗讀不加以指導和評點，走過場而已。二是只放錄音帶而不親自示范朗讀。由于朗讀帶一般由藝術表演家錄制而成，其閱歷和感悟與學生的實際水平和接受能力有相當大的差距。如果不顧城鄉學生的差別，不因材施教，不考慮教學對象和教學條件，硬要機械模仿，無異于拔苗助長。我們主張最好老師當面范讀，同時配合面部表情、動作等體態語，因材施教，在師生之間架起一座溝通情感的橋梁，起到錄音帶無法替代的作用。錄音帶的作用適合于詩歌欣賞，提高審美鑒賞能力，一般不適用于范讀。三是朗讀前缺乏感情理解的基礎和忽視感情積累、醞釀的過程。

2.古詩朗讀要講究節奏，才能瑯瑯上口，音韻優美

四言詩為"二二"節奏，如"東臨/碣石，以觀/滄海"。"蒹葭/蒼蒼，白露/為霜"。五言詩有"二二一"節奏，如"大漠/孤煙/直，長河/落日/圓"，也有"二一二"節奏，如"晨興/理/荒穢，帶月/荷鋤/歸"。七言詩有"二二三"節奏，也有"二二二一"節奏，如"商女/不知/亡國恨，隔江/猶唱/花"，另外還有"二二一二"節奏，如"春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干"。同時，韻腳要讀得響亮而稍長，讀出詩歌的韻味。

3.古詩的讀法有三種類型

朗讀、朗誦和長吟，這三種對節奏的處理要求有所不同，應當分清類型。另外，師生對朗讀的要求也不一樣，應該有所區別。

4.古詩詞朗讀還要注意掌握感情基調

白露的古詩范文第5篇

【關鍵詞】蟬 時光流逝 離愁別恨 羈旅之苦 高潔心志

【中圖分類號】I0 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）04-0018-01

蟬，是一種能飛的動物，吸食樹木的汁液，發出吵人的叫聲，確是一種害蟲。它的成長的確不易，法布爾曾說它，“四年黑暗中的苦工，一個月陽光下的享樂”，即使如此，能原諒它的當今世人還是不多。但古代的詩人卻多歌之詠之頌之，來言己情己思己志，創作了大量以“蟬”為題的詩。中國有文字記載的第一部詩歌總集《詩經》中的《七月》：“五月鳴蜩”，蜩即蟬。在《詩經》中《大雅·蕩》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹評注說“蜩，螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂人意”。莊周的名篇《逍遙游》中，也有過它的身影。在《禮記·月令》中有“涼風至，白露降，寒蟬鳴”的句子，到了唐代，以蟬為題材的詩更多出現，以蟬為題的詩就有70多首，在網址hanyu.省略，輸入“蟬”，搜到與“蟬”相關的古詩詞共1000首。

筆者經過篩選整理，把這些詩大致歸為四類：

一、感慨時光流逝

蟬的一生是十分短暫的，莊子說它“不知春秋”，（《莊子·逍遙游》）。蟬的這一特征引起了古代詩人對個體生命的自憐與自傷。晉無名氏《鳴蜩賦》：“有嚖嚖之鳴蜩，于臺府之高槐。物處陰而自慘，奚厥聲之可哀？愁日凄凄兮，感時事之若頹。何時逝之是感兮？感年歲之我催！孰知命之不憂？詠梁林之有摧，生世忽兮如寓，求富貴兮不回。”作者因蟬聲凄苦，漸感自己老之將至，生發出一種惆悵。初唐陳子昂《感遇詩三十六首　其十二》：“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”該詩表面上寫在白露到來之時，蟬必將死去的無可奈何之情，實質上是詩人以蟬喻指自己老邁，已到了生命暮年的悲劇情懷。唐司空曙寫的《新蟬》：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬感生。微風方滿樹，落日稍沉城。為問同懷者，凄涼聽幾聲。”也透露出一種時光易逝的思緒。

二、抒發離愁別恨

秋天給人的感受是一種悲涼，蟬的鳴叫極易渲染出一種蒼涼的氣氛，使送別的場面更加悲涼與痛苦。

白居易的《答夢得聞蟬見寄》：“人貌非昨日，蟬聲似去年。”表達了詩人與朋友分別的愁苦。唐許棠一首《蟬》：“初離何處樹，又發去年聲。騷屑隨風遠，悠揚類葉輕，報秋涼漸至，嘶夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲引。繁音人已厭，朽殼蟻猶爭，……此時吟立久，萬緒一時生。” “默守”、“欲行”語義雙關，既寫蟬，又寫人，詩人把離愁別恨寄于蟬，而蟬的孤單悲涼何嘗不是詩人情感的化身，宋代婉約派代表人柳永的代表作《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇……”“冷落清秋節”已使人“難堪”，詩人開篇又以秋蟬凄切的鳴叫，為全詩渲染了一種悲涼的氣氛，使離別更加讓人肝腸寸斷。

三、抒發羈旅之苦

寒蟬凄切的鳴叫，使許多游子倍感羈旅的孤獨與悲愴。所以，許多詩人就把自己的羈旅之悲寄托于蟬。寫這類題材的詩人頗多，如白居易《早蟬》“一聞愁意結，再聽鄉心起。渭上新蟬聲，先聽渾相似。衡門有誰聽？日暮槐花里。”寫詩人一聽到蟬聲就感到愁緒難平，再聽這蟬聲使長年漂泊在外的大詩人鄉愁頓起。唐盧殷《晚蟬》：“深藏高柳背斜暉，能軫孤愁感昔圍。猶畏旅人頭不白，再三移樹帶聲飛。”寫蟬似乎故意與人為難，詩人走一程，蟬跟一程，并鳴叫一程，寫出了詩人走一路愁一路的沉重心態。賈島《風蟬》：“風蟬旦夕鳴，伴葉送新聲。故里客歸盡，水邊身獨行。噪軒高樹合，驚枕暮山橫。聽處無人見，塵埃滿甑生。”別人都回到了故鄉，只有詩人自己還在水邊獨行，這時，蟬聲從高樹上傳來，在這傍晚的山邊使得客心更加濃，使得其景更加悲涼。

四、表達高潔心志

蟬的短暫一生，又加上在“難堪”的悲涼秋風中凄切鳴叫，很容易與仕途坎坷、命運不濟的感傷而迷惘詩人的心靈相契合。通過詩歌形成一種耐人尋味的悲劇美，抒發文人對政治、社會、人生的認識與感受。

翻開《唐詩鑒賞辭典》，所選的第一首詩是虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”作者虞世南為人正直、學識淵博，被唐太宗重用，但其為隋朝舊臣，受著忠臣不事二主影響。作者托物言志，就以鳴蟬來表白自己是因為立身高潔而不是憑借外在的力量才被重用的。“表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。”（《唐詩鑒賞辭典》）

駱賓王的《詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”“西陸”指秋天，“南冠”指囚徒。當時，駱賓王任侍御使，因上疏觸怒武后，遭誣陷，以貪贓罪名被捕入獄。頷聯“露重”、“風多”比處境險惡，“飛難進”喻政治上的不得意，“響易沉”說言論上的受壓制。尾聯“無人信高潔”，是作者對坐贓的辯白，“無人信”而自信，堅信自己的品格是高潔的。此詩表面在寫蟬，骨子里卻在寫自己，句句都可以找到詩人對于自己遭遇的不平和人格自信的影子。